Второй Ватиканский мифограф

ВТОРОЙ ВАТИКАНСКИЙ МИФОГРАФ

----------------------------------------------------------

СОДЕРЖАНИЕ (КАТАЛОГ ФАБУЛ)

Краткое предисловие переводчика

Вступление

1. О Сатурне

2. О Юпитере

3. Об орле Юпитера

4. О Юноне

5. О павлине Юноны

6. Об Ириде

7. Причина, по которой Юнону называют сестрой и женой Юпитера

8. Кто первым построил храмы

9. О Нептуне

10. О Плутоне

11. О Трицербере Плутона

12. О Фуриях Плутона

13. О Гарпиях Юпитера

14. О супруге Плутона

15. О Парках Плутона

16. О жизни Юпитера

17. О Латоне и ее сестре

18. О тройной власти Аполлона

19. О различных именах Аполлона

20. О треножнике, луке и стрелах Аполлона

21. О четырех конях Аполлона

22. О вороне Аполлона

23. О лавре Аполлона

24. О девяти Музах Аполлона. Песнь о девяти Музах

25. О Диане, сестре Аполлона

26. Почему [Диану] зовут Диктинной

27. О храме в Карии

28. Об Эндимионе

29. О Марсе

30. О природе Венеры

31. О розах Венеры

32. О раковине Венеры

33. О голубях Венеры

34. Об Адонисе

35. О Купидоне Венеры

36. О трех Грациях

37. Об Эрихтонии

38. О Приапе

39. О Минерве

40. О Вулкане

41. О Меркуриях

42. Почему у Меркурия такое имя

43. О лире

44. Об Орфее

45. О Юпитере и нимфе Этне

46. О Кибеле

47. Об Аталанте

48. О Пане

49. О Фавне

50. О Нимфах

51. Об Астрее

52. Об Эоле

53. О Титанах

54. О законе Юпитера

55. Об Оте и Эфиальте

56. О Салмонее

57. О Фаэтоне

58. О Ликаоне

59. О Фетиде

60. О Ликаоне

61. Об Икаре

62. О Сатурне и Филире

63. О Прометее

64. О жертве Прометея

65. О Юпитере и Фетиде

66. О Клеобисе и Битоне

67. О Хелоне

68. О царе Прете

69. Об Антигоне

70. Об Арахне

71. О Ниобе

72. О Главке

73. О Девкалионе и Пирре

74. О Лике и Антиопе

75. Об Эпафе

76. О Юпитере и Европе

77. Об Агеноре и его сыновьях

78. О Кадме

79. О Юноне и Семеле

80. О Либере

81. Об Автоное

82. Об Аристее

83. Об Агаве

84. О Тиресии

85. О Бранхе

86. О Мопсе

87. О Сивилле

88. О Сивиллиных книгах

89. Об Ио

90. Об Исиде

91. Об Осирисе

92. О веялке Отца Либера

93. О Венере

94. О Прозерпине

95. О Церере

96. О поисках Прозерпины

97. О бессмертии воспитанника Цереры

98. О Триптолеме

99. О царе Кефее

100. О возвращении Прозерпины

101. О Сиренах

102. О Тантале

103. О Данае и Эгесте

104. О Титии

105. О Сизифе

106. Об Иксионе

107. Объяснение фабулы об Иксионе

108. О Пирифое

109. О народе флегийцев

110. Об Акрисии

111. О Персее

112. О Горгонах

113. Толкование фабулы о Горгонах

114. Об Атланте

115. О Минерве

116. О песне Аполлона и Марсия

117. О царе Мидасе

118. Объяснение фабулы о Мидасе

119. О состязании Нептуна и Минервы

120. О Миносе

121. О Венере

122. Об Андрогее

123. О Сцилле

124. О Тесее

125. Об Эгее

126. О Тавре

127. О Скироне

128. О Тесее

129. Об Энопионе

130. О Пердикке

131. О Беллерофонте

132. О Юпитере и Леде

133. О Тесее и Пирифое

134. О царе Афаманте

135. О Пелии

136. О Ясоне

137. О Медее

138. О кормилицах Либера

139. О Понтии

140. О царе Амике

141. О Венере

142. О Финее

143. Об Эдипе и чудовище, которое называлось Сфинкс

144. Об Ойнее

145. О Гарпалике

146. Об Эномае

147. О Меркурии

148. О Юпитере и Алкмене

149. О Геркулесе

150. Почему Геркулес носит такое имя

151. О Диомеде

152. О Герионе

153. Об Эвандре

154. Об Адмете

155. О змее, убитом Геркулесом

156. Об Эрике

157. О Бусирисе

158. О Геркулесе

159. Об Эврите

160. О двух львах, которых победил Геркулес

161. О золотых яблоках, принесенных Землею Юпитеру

162. О Геркулесе и Деянире

163. О Лернейском болоте

164. Об Антее и Геркулесе

165. Об Энее

166. Об убежище потомков Геркулеса

167. О Форке

168. О Главке

169. О Сцилле, любимой Главком

170. О Харибде

171. О тирренцах и Отце Либере

172. Об Арионе с Лесбоса

173. Об Аретусе

174. О Полифеме

175. О Кеике

176. О Гесуре

177. О Кипарисе

178. Повторение той же фабулы

179. О Приапе

180. Об Альционе и Нарциссе

181. О мальчике Гиацинте

182. О мальчике Амараке

183. О Пилумне

184. О двух братьях, которых называли божественными

185. О трех братьях Тельхинах

186. О Тенее

187. О Фебале

188. О Малее

189. О Кодре

190. О Крезе

191. Об Алконе

192. О Юпитере и Электре

193. О Лаомедонте

194. О Титоне и Авроре

195. Об Анхисе

196. О Кассандре

197. О Гекубе

198. О Ганимеде

199. О Геркулесе и Гиласе

200. Об Амимоне

201. О Навплии

202. Об Агамемноне

203. О Юпитере и Эгине

204. Об Эаке

205. О Пелее и Фетиде

206. Объяснение той же фабулы

207. О жреце Нептуна

208. О Пирре

209. О Гекубе и Полиместоре

210. Об Идоменее

211. О Цирцее

212. Истолкование этой фабулы

213. О Пике

214. О Филлиде

215. О Лаодамии

216. О Прокриде

217. О Терее

218. О Леандре и Геро

219. О Гименее

220. О Ликамбе

221. О Бубале

222. О Тиртее

223. О Ярбите

224. О Мопсе

225. Об Апиции

226. Об Опимии

227. Об Алкиное

228. Об Иксионе

229. Повествование

230. О респонсории

231. Проклятая жажда золота

232. О причинах чумы

233. О спартанцах

234. История

235. История

236. История

237. История

238. О Елисейских полях

239. О девяти кругах

240. Рассказ о том, почему мирт посвящен Венере

241. [Без названия]

242. История Энея

243. История

244. [Без названия]

245. История о Галле

246. [Без названия]

247. История Пелея

248. О Ликурге

249. Кто первым придумал соревнования по борьбе

250. О Юпитере и Европе

251. Палемон

252. История Амулия и Нумитора

253. Об Аверне и Лукрине

254. Об Эриманфе и Стимфале

255. История Гелена

256. О Додоне

257. О Лефкаде

258. О Пелорусе

259. Об Эвбее

260. О Пахине

261. О сиракузцах

262. О Тулле Гостилии

263. О Бруте

264. О Тарквинии Гордом

265. О Бренне

266. О гражданской войне

267. О Фабии

268. О Марцелле

269. О щите

270. О рострах

271. О Диомеде

***

КРАТКОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

«Второй Ватиканский мифограф» – это источник античных греческих мифов, написанный неизвестным автором в XI веке по Р.Х., то есть, в конце Раннего Средневековья. Текст «Мифографа» представляет собой компиляцию из более ранних источников, и некоторые его фабулы почти полностью совпадают с фабулами «Первого Ватиканского мифографа», но самостоятельная авторская линия прослеживается очень четко. Его мог написать человек, исповедовавший политеизм и вынужденный находиться в охристианизированном окружении. Либо это был христианин, изучавший по каким-либо причинам античную мифологию. Некоторые его суждения и моральные оценки мифологических событий позволяют сделать такой вывод. Такой сборник мог быть полезен (в качестве справочника) христианским апологетам, сочинения которых и сами представляют из себя настоящие энциклопедии политеизма. Мы же склонны считать, что автор «Второго Ватиканского мифографа», скорее всего – криптоязычник, но не настаиваем на нашей версии.

Наш перевод является первым в истории литературы переводом «Второго Ватиканского мифографа» на русский язык, и как все первое, несет на себе печать, скорее, исследования, чем литературного произведения.

Перевод с латинского языка выполнен с римского издания «Classicorum auctorum e Vaticanis codicibus editorum. Tomus III». Curante Angelo Maio, 1831 года. Мы принимали так же во внимание и существующий перевод на английский язык Ronald E. Pepin «TheVatican Mythographers», Fordham University Press, NewYork, 2008.

Анатолий Соколов, 20.12.2025.

ВСТУПЛЕНИЕ.

Говорят, что те боги, которых язычники почитают, принося им жертвы, некогда были людьми. И после смерти их стали почитать за заслуги и деяния каждого: так, в Египте [почитают] Исиду, на Крите Юпитера, у мавров Юбу (Iuba), в Лации Фавна, у римлян Квирина, в Афинах Минерву, на Самосе Юнону, у пафийцев Венеру, у лемносцев Вулкана, у наксосцев Либера, у жителей Делоса Аполлона. Поэты же, добавляя им хвалы, возносили их на небеса, сочиняя песни.

От своих же деяний они получили имена, как Меркурий, который покровительствует торговле (mercibus), и Либер – от свободы (a libertate). Были также и храбрые мужи, или основатели городов, которым после смерти люди, любившие их, создавали изваяния, чтобы иметь утешение в созерцании их образов. Эта ошибка с течением времени, по внушению демонов, проникла так глубоко, что тех, кого предки почитали лишь ради памяти имен, потомки стали считать богами и поклоняться им. Стоики говорят, что существует лишь один бог и одна богиня, обладающие одинаковой силой, которые под разными именами называются в зависимости от их обязанностей и деяний: одного и того же бога они называют Солнцем, Либером, Аполлоном. Точно так же и одну и ту же богиню называют Луной, Дианой, Церерой, Юноной, Прозерпиной. Божества же представлены обоими полами, потому что они бестелесны (incorporea sunt) [и, следовательно, могут принимать любой облик, какой им угодно] (1).

-----

(1). В квадратных скобках представлена фраза, которой нет в латинском издании Angelo Mai, но есть в английском издании Ronald E. Pepin.

ФАБУЛА 1. О Сатурне.

Сатурн, сын Неба или Поллура (Saturnus Caeli vel Polluris filius), муж богини Опы, изображается с покрытой головой, держащим серп. Сатурн, опасаясь силы Юпитера, бежал с Олимпа и первым получил власть в Италии. Он объединил непокорный и рассеянный по горам народ, установив законы. Он назвал эту землю Лациумом, потому что там он мог укрыться в безопасности (quia tutus ibi latuisset); поэтому его изображают с покрытой головой, как бы прячущимся. Некоторые считают, что его назвали Сатурном от слова "насыщать " (a saturando dictum volunt), потому что он привлекал к себе народы, предлагая им изобилие продовольствия. Другие же говорят, что Сатурна зовут так потому, что он насыщался годами. Его изображают старым либо из-за медлительности в движениях, либо потому, что он находится далеко от солнца (longius a sole distat).

Или, возможно, потому, что его называют богом дождей: ведь мы знаем, что старики, как и дожди, всегда холодны. А серп он держит, возможно, потому что его называют богом времен года, которые, подобно серпу, возвращаются сами к себе [по кругу], или же из-за мудрости, которая обладает внутренней остротой (проницательностью). Другие же говорят, что Сатурн, двигаясь вперед, ничем не вредит; ретроградный же, он опасен; поэтому его изображают с серпом, потому что обращенный вперед серп меньше вредит; а обращенный назад, он рассекает все, что встретит (1). А то, что говорят, будто он пожирал своих сыновей, имеет такое объяснение. Сатурн называется богом времен: время же все, что порождает, пожирает; и века, рожденные из него, возвращают годы вспять (saeculaque natos ex se annos contra revolvunt).

Говорят, у Сатурна было четверо детей: Юпитер, Юнона, Нептун и Плутон. Поэты, придавая стихиям божественный облик, приписывают Сатурну, как богу времен, четверых детей, то есть стихии; Юпитеру вместе с его спутницей и супругой Юноной они отводят верхние стихии; Нептуну и Плутону – нижние. Отсюда и говорят, что четверо его детей разделили между собой власть над миром; из которых Юпитер [властвует] над небом; Нептун считается правителем второй стихии, поскольку вода ближе к небу, чем земля. Эти три божества (2), хотя и поделили между собой царства, однако кажется, что они взаимно обладают властью над всем (общим) царством. Таким образом, сами стихии, которые они удерживают, связаны между собой определенной физической причиной; об этом говорят и скипетры самих божеств. Ибо Юпитер пользуется тройной молнией (Iuppiter enim trifido utitur fulmine), Нептун — трезубцем, а Плутон — Цербером.

-----

(1). Имеется в виду, что при жатве серп срезает колосья только во время движения назад (к человеку), а когда жнец выносит руку с серпом вперед, его тупая сторона не может срезать ничего.

(2). Юпитер, Нептун и Плутон.

ФАБУЛА 2. О Юпитере.

Итак, прежде всего Сатурну приписывают (adscribunt) Юпитера в качестве огня (ut ignem) (1): этого Юпитера называли от "помогать" (iuvando / от iuvare), ибо ничто так не согревает (2) все, как [его] тепло.

-----

(1). Мысль здесь та, что Сатурн порождает Юпитера (огонь), который согревает все сущее в мире с помощью питающей силы тепла.

(2). «fovet»: питает, поддерживает, согревает (3 лицо единственного числа настоящего времени от fovere - питать, поддерживать, согревать).

ФАБУЛА 3. Об орле Юпитера.

Орел находится под покровительством Юпитера и считается его оруженосцем, поскольку его тело очень горячее (quia nimii caloris est) (1). Настолько, что даже яйца, которые он высиживает (2), могли бы свариться, если бы он не подкладывал под них холоднейший камень гагатен (gagaten lapidem frigidissimum) (3), как свидетельствует Лукан: "Снесенные яйца согреваются под птицей, камни же [их] охлаждают". Также говорится, что в войне гигантов орел подавал Юпитеру оружие. Ибо Юпитер и Сатурн были царями. Но когда Юпитер начал спор с отцом своим Сатурном из-за земель, началась война. И когда Юпитер выступил на войну, он увидел в орле предзнаменование [победы]. И поскольку он победил благодаря этому предзнаменованию, было выдумано, что орел подавал ему оружие в бою. Отсюда и пошло, что орлы в виде знамён сопровождают воинов как доброе предзнаменование (4).

-----

(1). Имеется в виду, что орел, как и Юпитер, принадлежит к огненной природе, а потому достоин быть его ближайшим соратником (оруженосцем).

(2). Яйца высиживает преимущественно орлица, но самец активно помогает ей в этом, сменяя при необходимости. Иногда родители высиживают яйца по очереди.

(3). В сноске дается вариант: «gigantem».

(4). Имеется в виду aquila легиона.

ФАБУЛА 4. О Юноне.

Далее [следует] Юнона, подобная воздуху (quasi aërem) (1), которую, как говорят, Юпитер связал с собой золотыми цепями, взяв в жены; хотя поэты называли ее царицей богов. Юнона же получила свое имя от помощи (iuvando), поэтому говорят, что она управляет царствами, так как в этой жизни прилагаются усилия к приобретению богатств (2). Богиню считают покровительницей родов и попечительницей браков, к тому же, богатства всегда воинственны (quod divitiae semper pugnaces sint) (3) и [это] (4) никогда не заканчивается (et numquam abortiant).

-----

(1). Из четырех стихий именно Юнона олицетворяет собой воздух, так же как Зевс – огонь (Апион у Климента Римского, Гомилии, VI. 8)

(2). Дословный перевод этого места (quiae haec vita divitiis studeat) по-русски будет звучать неуклюже, поэтому перевод несколько адаптирован.

(3). Имеется в виду, что богатства требуют постоянной борьбы за их сохранение и увеличение. Вставка о Юноне как о покровительнице родов и браков, вероятно, должна стоять после этой фразы о богатстве.

(4). То есть, необходимость сражаться за богатства. Abortiant - прекращаются, исчезают, прерываются (форма глагола aborior - прекращаться, исчезать) согласуется со словом «богатства», потому в латинском тексте и употреблено множественное число.

ФАБУЛА 5. О павлине Юноны.

Под ее (Юноны) покровительством (in tutela) находится павлин, потому что всякая жаждущая власти душа всегда ищет украшений. Этот же павлин (1), согласно мифам, был сыном Аристокла (filius erat Aristoclis) (2). И прежде, чем он превратился в птицу, он был весь покрыт глазами. Юнона поставила его стражем Ио, дочери аргивского царя Инаха, любимой Юпитером, чтобы Юпитер не мог приблизиться к ней. Когда Меркурий убил его по приказу Юпитера, Юнона превратила его (3) в павлина и взяла под свою защиту (et in suam tutelam recepit) (4).

-----

(1). Далее рассказывается миф об Аргусе и Ио.

(2). По разным источникам, отцом Аргуса считали Агенора, Пиранта, Арестора, Инаха и Аргоса. Мы впервые встречаем Аристокла в этой роли.

(3). Аргуса.

(4). tutelam – защиту, опеку, покровительство.

ФАБУЛА 6. Об Ириде.

К ней (Юноне) (1) относят и Ириду (2), подобную дуге (huic etiam Irim quasi arcum apponunt), потому что, как радуга раскрашена в разные цвета, так и фортуна, хотя и прекрасна в данный момент, все же быстротечна. Ирида же — служительница Юноны, по словам поэтов, дочь Тавманта (Thaumantias filia). Впрочем, это имя она получила от удивления (ex admiratione), которое рождается от ее расцветки (3). Ириду зовут ещё как "эрис" (ἔρις), то есть «ссора», ибо она никогда не посылается для примирения, как Меркурий, но всегда для раздора. Неверно, что она является служительницей только богинь, [но и богов], поскольку ее нередко посылает и Юпитер. Например: "Воздушную с неба Юпитер Ириду послал". Ирида же не появляется иначе как рядом с солнцем (4), в лучах которого создаются ее разнообразные цвета, потому что мелкие капли воды («тонкая вода»), освещенные ярким воздухом, создают различные цвета (varios creat colores).

-----

(1). В качестве вестницы или служительницы.

(2). Здесь Ирида – это радуга, которая по внешнему виду сравнивается с дугой.

(3). quae admiratio ex eius nascitur coloribus.

(4). Или «нигде, кроме области солнца»: Iris autem nisi in regione solis non fit. Здесь вновь речь идёт о радуге.

ФАБУЛА 7. Причина, по которой Юнону называют сестрой и женой Юпитера.

Причина, по которой Юнона называется сестрой и супругой Юпитера, заключается в следующем. Поскольку стихии огня и воздуха равны друг другу по своей легкости, они считаются родственными. А поскольку они гармонично смешиваются, и воздух, соединившись с огнем, нагревается, они считаются соединенными браком. И поскольку Юнона, то есть воздух, подчинена Юпитеру, то есть огню, по праву, как более низкая стихия, ей передано имя супруги.

Говорят, что Юпитер связал ее цепями (Iuppiter catenis eam ligasse) (1), потому что воздух, соединенный с небесным огнем, смешивается с [другими] двумя божественными стихиями – водой и землей: эти две [нижние] стихии тяжелее двух высших.

-----

(1). Имеется в виду история, рассказанная Аполлодором: ««Последний [Зевс] низверг его [Гефеста] с небесных высот за то, что он помог связанной Гере, которую Зевс подвесил на высотах Олимпа. Причиной наказания было то, что Гера ниспослала бурю на флот Геракла, когда он после взятия Трои возвращался домой. Гефеста же, упавшего на остров Лемнос и покалечившего себе ноги, спасла Фетида» (Аполлодор «Мифологическая библиотека», I. III. (5).

ФАБУЛА 8. Кто первым построил храмы.

Говорят, что Фороней, сын царя аргивян Инаха, посвятил храмы Юноне (Iunoni templa dicasse) и установил торжественные обряды жертвоприношений. Он же первым правил среди смертных. Его дочь Ниобу (потому что другая Ниоба — это дочь Тантала) Юпитер, как говорят, первым из смертных соединил с собой.

ФАБУЛА 9. О Нептуне.

Нептуну отводят море (Neptuno deputant mare) и называют его правителем второй стихии, поскольку вода ближе к небу, чем земля: ибо все, что содержит, находится над тем, что содержится (omne enim quod continet, supra illud est quod continetur) (1).

Нептуну же в жены дают Амфитриту (ведь "ἀμφὶ" (2) по-гречески означает "около"), потому что вода заключена в трех стихиях. Поэтому говорят, что у него трезубец, так как вода обладает тройным свойством (силой): она жидкая, плодородная и питьевая (aqua triplici fungatur virtute, liquida, fecunda, potabili).

-----

(1). Здесь явная отсылка к началу времён, когда неразделённая плодоносная материя начала разделяться на субстанции (элементы). Самая тяжёлая часть (земля), находившаяся в воде, начала осаждаться и заняла самое нижнее положение; вода же, изначально перемешанная с воздухом, так же «стеклась вслед за первым осадком», оставив над собой воздух, выше которого поднялась только огненная, самая лёгкая субстанция (Апион у Климента Римского, Гомилии, VI. 6 – 7).

(2). "ἀμφὶ" – вокруг, около, с обеих сторон

ФАБУЛА 10. О Плутоне.

Плутона называют владыкой земель: ведь πλοῦτος по-гречески означает богатство; и это потому, что только землям вверены богатства. Его же называют и Орком, как бы клянущимся (quasi iurantem), чтобы никто не ушел безнаказанным.

ФАБУЛА 11. О Трицербере Плутона.

Трехглавый пес прижимается к его (Плутона) ногам, [и означает] возможно, ненависть (1) (invidia), которая складывается из трех составляющих: естественной, причинной и случайной. Естественной [можно назвать] ненависть (odium) (2) вообще, как к собакам, зайцам, людям. Причинной является такая ненависть, которая появляется, например, от любовной ревности. Случайной же является та, что возникает либо по стечению [жизненных] обстоятельств, как у людей, либо из-за еды, как у вьючных животных.

Или потому, что Цербер – это земля (Vel quia Cerberus terra est), пожирающая все тела. Отсюда и название Цербер, как будто "мясоед", пожирающий плоть (quasi κρεοβόρος, carnem vorans).

-----

(1). Invidia – зависть, ревность, ненависть, недоброжелательство, злоба. Практически все античные авторы подчёркивают, что Цербер – это очень злой и яростный пес, который с ненавистью набрасывается на непрошенных гостей, поэтому, вероятно, наш мифограф и делает его символом ненависти.

(2). Odium – ненависть, вражда, неприязнь, отвращение.

ФАБУЛА 12. О Фуриях Плутона.

Плутону служат три Фурии, дочери Ночи и Ахеронта, с волосами из змей. Их также называют Эвменидами, по противоположности (по антифразису, κατὰἀντίφρασιν), поскольку они совсем не добрые. Первая из них – Аллекто, то есть неугомонная; вторая – Тисифона, как бы "провозглашающая от всех" (τούτων φωνή), то есть их глашатай; третья – Мегера, как бы "великая вражда" (μεγάλη ἔρις), то есть большой спор. Итак, первое их дело – постоянно приводить [человека] в ярость, второе – извергать крики, третье – разжигать вражду.

ФАБУЛА 13. О Гарпиях Юпитера.

Считают, согласно Вергилию, что есть три Гарпии, которых также называют фуриями: Аэлло, Окипета и Келено (Aëllo, Ocypite, Celaeno). По Аполлонию, которому также вторит Вергилий в двенадцатой книге, их всего две. Говорят, что они также являются собаками Юпитера, названными "гарпиями" от слова "хватать". Аэлло названа так, потому что она "похищающая" (αἴρων ἄλλον), то есть хватающая чужое. Окипета – "быстро уносящая" (citius auferens). Келено – это по-гречески, а по-латыни означает "черная". Ибо первое [их действие] – это брать чужое, второе – нападать на желаемое, третье – скрывать то, что захвачено.

Говорят, что гарпии – дочери моря и земли, поэтому они обитают на островах, занимая часть суши и часть моря. Другие же говорят, что гарпии – дочери Тавманта и Электры. А причина, по которой их называют собаками Юпитера, заключается в том, что сами они считаются фуриями. Поэтому им приписывают и похищение трапез, что свойственно фуриям, как сказано: "и руками касаться столов" (et manibus bet contingere mensas). Отсюда и скупых изображают страдающими от фурий, потому что они воздерживаются от приготовленного (quia abstinent a paratis).

Также и Вергилий свидетельствует, что они являются фуриями, говоря в третьей книге: "вам, фуриям, я величайшую тайну открываю". А то, что фурий называют собаками, свидетельствует Луканий: "и стигийских псов в верхний свет (1) выведу".

И как у Вергилия в шестой книге: "и из тьмы донеслось завывание псов, возвещающих приближение богини" (2). Действительно, в загробном мире фурии называются и собаками, а у богов – ужасными [существами] и птицами, как показывает Вергилий в двенадцатой книге. Там они называются гарпиями, и имеют двойственный образ (unde duplex effigies in his invenitur) (3).

-----

(1). Стигийские псы бродят стаями по берегам реки Стикс в Аиде, но по ночам могут выходить в земной мир вместе с Гекатой. Геката – покровительница собак. У Ликофрона есть упоминание («Александра», 77 – 78) пещеры «той богини, что собак разит». Мифограф цитирует здесь строки из поэмы «Фарсалия», Марка Аннея Лукана (VI. 730 – 734): ««О, Тисифона, и ты, к моим воплям глухая Мегера, // Что еще медлит ваш бич погнать сквозь пустоты Эреба // Душу злосчастную ту? Я истинным именем вашим // Вас призову, стигийских собак, и на свет я надземный // Выведу; буду вас гнать сквозь костры погребенья, как сторож» (в переводе Л. Е. Остроумова).

(2). Мифограф цитирует «Энеиду» Вергилия: «Псов завыванье из тьмы донеслось, приближенье богини им возвещая» (VI. 257 – 258), в переводе С. Ошерова.

(3). Под двойственным образом мифограф, вероятнее всего имеет в виду то, что Гарпии анатомически наполовину – женщины, а наполовину – птицы.

ФАБУЛА 14. О супруге Плутона.

Женой Плутона хотят видеть Прозерпину, дочь Цереры; Прозерпину же, соединенную с Плутоном, – как бы землей, производящей урожай (segetem), то есть землей, из которой произрастают корни (id est terram radicibus proserpentem). Отсюда она называется и Гекатой, что означает приносящую стократный урожай или имеющую сто сил, ведь по-гречески "экатон" (ἑκατὸν) означает сто. Поэтому многолюдный (богатый) дом мы называем "гекатомбен" (1). Сама же она - Луна на небе, Диана на земле, Прозерпина в Аиде. А "Ceres" по-гречески означает радость (Χαῖρον). Поэтому и говорится, что Церера – богиня хлеба, потому что, где избыток плодов, там преизобилует радость.

-----

(1). Мы принимаем чтение hecatomben вместо hecatonben, считая последний вариант опечаткой в источнике. Если использовать его, то возникает непереводимое выражение. В данном же варианте это, возможно, является устойчивым фразеологическим оборотом, указывающим на богатство и многолюдность дома.

ФАБУЛА 15. О Парках Плутона.

Плутону приданы (определены, destinant) три Судьбы, которых поэты по противоположности (1) называют Парками, поскольку, согласно языческим верованиям, именно они управляют человеческой жизнью. Одна из них держит веретено, то есть заведует рождением; другая тянет нить, то есть распоряжается жизнью; третья обрывает ее, то есть приносит смерть. Потому и говорится: Клото держит веретено, Лахесис тянет нить, Атропос обрывает (unde est: Clotho colum baiolat, Lachesis trahit, Atropos occat). Первая же Клото означает "призыв" (evocatio), вторая Лахесис – "судьба" (sors), третья Атропос – "без порядка" (sine ordine) (2). Таким образом, первая – это призыв к рождению; вторая – судьба человека, определяющая, как ему жить; третья – смерть, приходящая без предписания.

-----

(1). per antiphrasin - посредством антифразиса или через антифразис. Антифразис (antiphraxis) — это риторическая фигура, когда слово или фраза используется в смысле, противоположном буквальному.

(2). Обычно Атропос переводят как «неотвратимая», но наш мифограф чётко прописывает: «sine ordine».

ФАБУЛА 16. О жизни Юпитера.

Сатурн, узнав от оракула Фемиды, то есть хранительницы земли, а по мнению некоторых, от Протея, что его свергнет собственный сын, приказал своей жене Опе, которую также называют Реей или Кибелой, немедленно приносить ему всех [детей], которых она родит.

Она, будучи беременной, родила Юпитера. Восхищенная красотой сына, она поручила его диктийским нимфам на Крите для воспитания. Когда Сатурн спросил ее, где ребенок, она показала ему завернутый в одежду камень, который Сатурн проглотил.

Юпитер же был воспитан нимфами, которым его поручила мать, и был вскормлен козой по имени Амальфея, чьей шкурой, как говорят, он сам позже пользовался в битве против титанов.

Тогда к нему были приставлены Куреты и Корибанты, которые звоном своей меди (tinnitu aeris) (1) заглушали плач младенца, чтобы его не было слышно. Потому Корибанты и стали служителями Матери богов, словно демоны, знающие все.

Тогда пчелы, привлеченные звуком меди, как говорят, кормили Юпитера медом. За это Юпитер позже даровал им возможность иметь детей без соития.

Повзрослев, Юпитер сверг своего отца с престола. Став величайшим распутником (factusque stuprator pessimus) (2), он превратил века, которые при Сатурне назывались золотыми, под своим правлением в серебряные. Из-за его кровосмесительных преступлений, сестра титанов Астрея, известная справедливостью и правосудием, как говорят, удалилась на небо вместе со своей сестрой Целомудрием (cum sorore sua pudicitia).

-----

(1). Имеется в виду, звоном своего медного оружия.

(2). stuprator: "насильник", "растлитель", "осквернитель". «Второй Ватиканский мифограф» был написан (или отредактирован) в XI веке, поэтому, образы античных богов могут быть охарактеризованы в нем с точки зрения христианской морали. Вообще, возможно, последний абзац является позднейшей вставкой.

ФАБУЛА 17. О Латоне и ее сестре.

Юпитер вступил в связь (1) с Латоной, дочерью Титана. Затем, когда он пожелал вступить в связь и с ее сестрой Астартой (Astarten), она решила превратиться в птицу. И превратилась в перепелку, которую мы называем котурницей (coturnicem).

И когда она хотела переплыть море, где обитают [другие] перепелки, то, будучи поражена Юпитером, превратилась в камень и долго скрывалась под волнами. Позже, по мольбе Латоны к Юпитеру, она была поднята и названа Ортигией. Сначала она была посвящена Нептуну и Дориде. Затем, когда Юнона послала Пифона преследовать забеременевшую от Юпитера Латону, которого после всемирного потопа земля породила в неведомом смертным облике, то ни одна область, где она скиталась, не принимала ее, и наконец, она пришла в Ликию. Там она, страдая от летнего зноя, пожелала утолить жажду [водой источника], но местные жители, которые собирали тростник у берега, запретили ей приближаться к воде. Из-за этого, разгневанная, она попросила богов, чтобы местные жители никогда не испытывали недостатка в воде (2). Услышав её мольбы, Юпитер превратил земледельцев в лягушек.

Когда же, преследуемая Юноной, она не могла родить зачатых Аполлона и Диану, будучи изгнана со всех земель, тогда Ортигия приплыла к берегу, и приняла [на себя] богиню (3), и там Латона сначала родила Диану, а затем Аполлона, который немедленно убил Пифона, отомстив за оскорбление матери. Говорят, что родившаяся первой Диана помогла своей матери родить Аполлона, выполнив роль повитухи; поэтому, хотя Диана и дева, она все же призывается роженицами. Ибо она и есть Диана, Луна, Прозерпина. После этого, два рожденных божества (Диана и Аполлон) не позволили земле, где они родились, блуждать [по поверхности моря]; но привязали ее к двум островам, Миконосу и Гиаросу.

Однако истина совершенно иная. Ибо этот остров страдал от землетрясений, которые происходили из-за скрытых под землей ветров, стремящихся вырваться наружу, как полагал Лукан. А по желанию Аполлона землетрясения прекратились; ибо он повелел, чтобы там больше не хоронили мертвых, и приказал совершить некоторые жертвоприношения. Позже с Миконоса и Гиароса, соседних островов, пришли люди (populi), чтобы владеть ими (всеми тремя островами) (4).

А сказанное нами, что Диана родилась первой, имеет следующую причину. Ибо считается, что первой была ночь, которой принадлежит луна, то есть Диана; затем, день, который создается солнцем, то есть Аполлоном. А то, что Делос сначала назывался Ортигией, это произошло от перепелки, которая по-гречески называется ὄρτυξ. Делос же называется так, потому что долго скрывался [в воде], а затем появился. Ибо δῆλον по-гречески означает явный. Или, что более вероятно, потому что, хотя во всех прорицалищах ответы Аполлона неясны, там (на Делосе) даются точные оракулы.

-----

(1). В оригинале - "vitiavit", что переводится, как изнасиловал, опорочил, обесчестил, осквернил. Мы принимаем более нейтральный вариант.

(2). Quam obrem irata petiit a diis ut numquam accolae stagno carerent.

(3). Ортигия представляла из себя плавающий по морю комок земли, который поднял со дна своим трезубцем Нептун («Delos» // Реальный словарь классических древностей / Авт.-сост. Ф. Любкер ; Под ред. членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885)

(4). Действительно, в тексте источника используется слово «eas»: их (винительный падеж множественного числа женского рода от is, ea, id, "он, она, оно", здесь относится к insulis – островам; tenerent: владели бы, чтобы владеть (3-е лицо множественного числа имперфекта конъюнктива от tenere, "владеть", "держать").

ФАБУЛА 18. О тройной власти Аполлона.

Аполлон обладает тройной властью: он является солнцем для обитателей небес, Отцом Либером (Liberum patrem) для живущих на земле и Аполлоном для тех, кто находится в подземном мире. Отсюда мы видим три символа, с которыми он изображается: лиру, которая показывает нам образ небесной гармонии; колесницу, олицетворяющую земное божество; и стрелы, которыми он обозначается как бог подземного мира и губитель. Отсюда же происходит греческое название Аполлона, означающее "губитель" (1).

-------------------------------------------------

(1). perdens: причастие настоящего времени от глагола perdere (губить, уничтожать, терять).

ФАБУЛА 19. О различных именах Аполлона.

Аполлон известен под разными именами у многих народов. У ахейцев он зовется Титаном, у египтян – Осирисом, а у персов, где его почитают в пещере (in antro colitur), из-за затмения, когда он закрывается луной, – Митрой. Там [он изображен как] солнце с лицом льва, в тиаре, в персидском одеянии, сидящим на быке, обеими руками сжимающим его рога; это толкование относится к луне (досл. в источн.: "quae interpretatio ad lunam pertinet"). Аполлоном же он называется потому, что по-латыни это означает "губитель", либо потому, что он бог чумы (pestilentia), либо потому, что своим жаром иссушает все растущее. Его также называли богом предзнаменований, при помощи которых управляются города, и богом прорицания, потому что солнце делает явным все сокрытое, или потому, что при своем восходе и закате оно показывает многообразные проявления знаков (1). Титаном же Аполлон называется как один из титанов, поднявших оружие против богов; поскольку он воздержался от войны против богов, то в награду за благодеяние, как утверждается, заслужил небо. Солнцем же он называется, так как Солнце – это единственный из титанов, не поднявший оружия против богов. Фебом же он называется как эфеб, то есть юноша; поэтому он изображается и младенцем, потому что каждый день он рождается с новым светом, словно с юным лицом. Пифием же – от Пифона, огромного змея, которого, как говорят, он убил; поэтому в его честь проводятся пифийские игры, победители в которых увенчиваются лавром. А Пифо по-гречески означает "доверие" (Πυθώ), потому что ложная вера уничтожается при появлении света.

-----

(1). Это достаточно темное место и здесь мы решили дать буквальный перевод фразы «vel quod in ortu suo et occasu multimodos monstrat effectus significationum», не внося ничего своего в текст источника. Significationum – это родительный падеж множественного числа от существительного «significatio» которое означает «значение», «знак», «смысл», «обозначение».

ФАБУЛА 20. О треножнике, луке и стрелах Аполлона.

Аполлону приписывают (addicunt) треножник, потому что он знает прошлое, видит настоящее и предсказывает будущее. Ему также приписывают лук и стрелы, либо потому, что лучи солнца, исходящие от него, подобны стрелам, либо потому, что своим явлением он рассеивает тьму сомнений. Говорят, что он пользуется колесницей с четырьмя лошадьми, потому что он завершает годовой круг, проходя через четыре времени года.

ФАБУЛА 21. О четырёх конях Аполлона.

Его коням дали следующие имена: Эритрей (Erythraeus), Эфон (Aethon), Ламп (Lampus), Филогей (Philogeus). Эритрей по-гречески означает "красный", потому что во время восхода он бывает окрашен красноватым утренним светом солнца. Эфон означает "сияющий", потому что он ярче всего светит в третий час. Ламп же означает "пылающий", когда он поднимается к высшей точке дневного круга. Филогей же по-гречески означает "любящий землю", потому что в девятый час, склоняясь к закату, он опускается.

-----

Прим.: В фабуле время дается по римскому часоисчислению. Соответственно, третий час – это 9 часов утра по современному часоисчислению, а девятый час – это 15 часов дня, то есть три часа пополудни.

ФАБУЛА 22. О вороне Аполлона.

Почему ворона отдают под защиту Аполлона, показывает следующая история. Когда Аполлон оплодотворил (gravidam fecisset) Корониду, дочь Флегия, он приставил ворона сторожить ее, чтобы никто не приближался к ней с тайной дерзостью. Но [несмотря на это], с ней тайно сошелся Лик, которого Юпитер испепелил молнией. Саму Корониду Аполлон, узнав об ее измене, убил стрелами. Из ее рассеченного мертвого тела он извлек Эскулапа на свет. А ворона, который от природы имел перья белого цвета, он сделал черным и принял под свою защиту (in suam tutelam recepit). Истина же заключается в том, что ворон находится под защитой Аполлона либо потому, что эта птица одна, вопреки природе, высиживает яйца в разгар летней жары, либо потому, что ее крики несут множество предзнаменований.

ФАБУЛА 23. О лавре Аполлона.

Существует такая легенда о лавре, посвященном ему (Аполлону). Дафну, дочь реки Пенея, прекраснейшую из всех дев Фессалии, увидел Аполлон, который воспылал страстью к ее красоте, желая овладеть ею силой. Она, призвав отца на защиту своей девственности, по милости земли, прежде чем быть обесчещенной, была превращена в лавр и принята Аполлоном под свою защиту. Говорят, что она дочь реки Пенея, потому что лавр произрастает возле речных вод и в изобилии растет на берегах той же реки Пенея. Она называется возлюбленной Аполлона, потому что те, кто писал о толковании сновидений, говорят, что если лавр положить возле головы спящего, то его сны будут правдивыми.

ФАБУЛА 24. О девяти Музах Аполлона.

Аполлону приписывают девять муз, а самого его, десятого, добавляют к музам, потому что в человеческом голосе десять модальностей (decem sunt modulamina). Мы же говорим, что девять муз — это модусы (способы) познания и обучения.

Первая — Клио, что означает "первая мысль учения", она открывает историю. Ибо "клиос" (Κλύος) по-гречески означает "слава" (fama); потому что никто не ищет знания, если оно не возвышает его достоинство и его славу.

Вторая — Эвтерпа, то есть "приятно радующая" (bene delectans), она играет на флейтах (1); потому что первое — искать, второе — радоваться (quia primum est quaerere, secundum delectari).

Третья — Мельпомена, то есть "сладко говорящая" (suavia dicens) или "размышляющая", она создала трагедии; чтобы было так: сначала желание, затем стремление к желаемому, затем размышление о том, чего желаешь.

Четвертая — Талия, то есть "дающая способность", она создала комедии; потому что вслед за желанием требуется умение (post desiderium, opus est capacitate).

Пятая — Полимния (Polymnia), то есть "много вспоминающая" или "обладающая большой памятью", она занимается риторикой; потому что после способности необходима память.

Шестая — Эрато, то есть "находящая подобное" (id est inveniens simile), она занимается геометрией; потому что после знания и памяти человек пытается найти что-то подобное своему собственному [опыту].

Седьмая — Терпсихора, то есть "формирующая наставление", она играет на псалтири (psalterium). Потому что, после открытия необходимо также различать и понимать то, что ты открыл.

Восьмая — Урания, то есть "небесное звучание" или "хороший голос" (bona vox), она занимается астрологией. Ибо после рассуждения ты выбираешь, что сказать, а что отвергнуть: выбирать полезное и презирать бесполезное — это небесный дар.

Девятая — Каллиопа, то есть " с прекрасным голосом" (optimae vocis) или "дающая лучшее", она дарует (2) литературу.

То есть, таков порядок: во-первых, желать учения, во-вторых, радоваться тому, чего желаешь, в-третьих, упорно стремиться к тому, что тебе понравилось, в-четвертых, обрести то, к чему стремишься или чего желаешь, в-пятых, запомнить то, что обрел, в-шестых, найти что-то свое, подобное тому, что запомнил, в-седьмых, судить о том, что нашел, в-восьмых, выбрать то, что судишь, в-девятых, показать (предъявить) то, что выбрал (proferre quod elegeris) (3).

----------------------------------------------

(1). "tibias" – винительный падеж множественного числа от "tibia" (флейта)

(2). tribuens - дарующая, дающая (причастие настоящего времени от "tribuere")

(3). Этот достаточно сложный для понимания текст описывает ступени познания (в широком смысле) и образования (в узком смысле), начиная с самого желания учиться (познавать) до предъявления обществу плодов своего обучения. Обязанности муз здесь могут расходиться с общепринятыми.

Схожий текст есть в «Первом Ватиканском мифографе», II. 13.

ДОПОЛНЕНИЕ К ФАБУЛЕ 24. Песнь о девяти Музах.

Клио, воспевая деяния, возвращает древние времена.

Мельпомена вещает голосом трагическим, скорбным.

Поли́мния жестами все показывает и говорит.

Эвтерпа же, движет пером (1) вдохновенным, красноречивым.

Терпсихора кифарой движения души вызывает, повелевает, приумножает (movet, imperat, auget).

Урания, исследуя движения небес, изучает звезды.

Талия, в комедии радуется игривой беседе.

Движет ногой Эрато, держа плектр, запевая песню.

Каллиопа же в книгах передает героические сказания (2).

-----

(1). Здесь имеется в виду «calamos»: это винительный падеж множественного числа от calamus, что означает "тростник", "перо" (для письма).

(2). В источнике эта фабула сложена стихами. Мы переводим как можно ближе к тексту, не пытаясь сохранить ритм.

ФАБУЛА 25. О Диане, сестре Аполлона.

Говорят, что Диана, сестра Аполлона, является луной и покровительницей дорог. Отсюда и ее образ девы, поскольку дорога ничего не порождает.

И Аполлона, и Диану, изображают с луками потому, что эти два светила посылают свои лучи с неба на землю. Диану же называют Дуаной, потому что луна видна и днем, и ночью. Утверждают, что она и Луцина, поскольку светит. Ее же называют и Тривией, потому что она выполняет три функции: отсюда и у Вергилия: "три лика девы Дианы", ибо она же называется луной, она же Диана, она же Прозерпина. Но когда она изображается как луна, она сияет в тусклом одеянии. Когда она с поясом и метает стрелы, она дева Латона. Когда она сидит на троне, она супруга Плутона.

Луну желали видеть Прозерпиной в подземном мире, либо потому, что она светит ночью, либо потому, что она движется ближе к земле и управляет земными делами. Ведь приливы и отливы, вызываемые луной, ощущают не только земля, но и камни, и живые существа (1), и даже семена, которые, если посеять их в период роста луны, вырождаются и порождают червей. Наконец, древесина, срубленная в период роста луны, разрушается от поедания насекомыми (2). Говорят, что она влияет и на всех живущих в лесах, потому что вся дичь больше кормится ночью и спит днем.

--------------------------------------

(1). В источнике – «и мозги животных» (vel cerebra animantium).

(2). В источнике – «tinearum terebraminibus» - «от бурения молью», где tinearum это родительный падеж множественного числа от слова tinea, что означает "моль".

ФАБУЛА 26. Почему [Диану] зовут Диктинной.

Почему же еу называют Диктинной, объясняется следующим образом. Когда Минос, царь критян, захотел изнасиловать Бритею (Bryten Martis filiam), дочь Марса (1), посвященную критской Диане, она бросилась в море. Ее выловили рыбаки сетями, которые по-гречески называются "диктиа" (δύκτια), и вынесли тело [на берег]. Остров же Крит начал страдать от моровой болезни (pestilentia). Им (критянам) было дано предсказание, что они не смогут ее избежать, если не построят храм Диане и не станут называть ее Диктинной, по имени сетей.

-----

(1). Вероятно, имеется в виду Бритомартис (Бритомартида), критская богиня.

ФАБУЛА 27. О храме в Карии.

В Карии, что в Лаконии (1), находится храм, посвященный Диане, который также называется Кариатий (Caryatium). Это произошло по следующей причине: когда девушки играли, им показалось, что здание рушится и одна из них убежала на ореховое дерево и повисла на его ветке. Греки называют этот орех "карион" (κάρυον). Таким образом, именно от этого дерева храм и богиня получили свое название.

-----

(1). Лат.: «Caryae autem templum est in Laconia». Мы также опирались на английский перевод этой фразы: «At Carya in Laconia there is a temple» (Ronald E. Pepin).

ФАБУЛА 28. Об Эндимионе.

Эндимион, пастух, как говорят, полюбил Луну; когда она отвергла его, он стал пасти самых белых овец (pavit pecora candidissima), и этим привлек ее любовь. Говорят, это означает либо то, что Эндимион первым из людей открыл движение Луны, и поэтому рассказывают, что он спал 30 лет, потому что в своей жизни он не сделал ничего, кроме этого открытия; либо то, что влага ночной росы приносит пользу пасущимся стадам (1).

-----

(1). В оригинале: «seu quod nocturni roris humor pastoralibus prosit successibus», т. е., «или то, что влага ночной росы будет полезна для пастушеских успехов».

ФАБУЛА 29. О Марсе.

Марс считается богом войны. Его называют Марсом, потому что сражения ведутся мужчинами, поэтому Марс как бы означает "мужчина" (quasi mas dicatur). Также Марс называется насылающим смерть, ведь от Марса происходит слово "смерть" (mors). Его называют прелюбодеем, потому что исход войн непредсказуем. Он стоит с обнаженной грудью, чтобы на войне каждый мог броситься в бой без страха смерти.

ФАБУЛА 30. О природе Венеры.

Сатурн, разгневанный на своего отца, Небо, отсек его мужское естество серпом. Кровь того, что упало в море, породило Венеру из морской пены. Отсюда и имя Афродита, ведь по-гречески "афрос" (ἄφρος) означает пену. Венера же, прежде всего, вышла замуж за Вулкана. Позже, будучи в постоянной любовной связи с Марсом, она была разоблачена Солнцем. Вулкан, застав их вместе, окружил их ложе цепями (lectum catenis circumcinxit). Считается, что Венера родилась вследствие убытка (per damnum), потому что все силы ослабевают от любовных утех, которые не обходятся без потерь. Изображают Венеру, плывущей по морю, потому что всякая страсть влечет за собой кораблекрушения.

[Отсюда и слова мудрого Порфирия: "Нагой, нуждающийся, потерпевший кораблекрушение от Венеры в пучине". И Гораций: "Он дал деньги за тело". И снова: "Дурная слава причиняет больше вреда, чем сам проступок"].

Венера имела связь с Марсом, о чем Солнце, обнаружив это, рассказало Вулкану. Ибо развращенная страстью добродетель выявляется под светом солнца и позорно сковывается узами желания.

ФАБУЛА 31. О розах Венеры.

Розы посвящают Венере: ведь розы краснеют (rubent) и колются (pungent). Ибо похоть вызывает краску стыда, а жало греха колет [душу].

ФАБУЛА 32. О раковине Венеры.

[Венеру] изображают на морской раковине, потому что это животное открывает сразу все свое тело (toto corpore simul aperto) во время совокупления.

ФАБУЛА 33. О голубях Венеры.

[Венеру] считают покровительницей голубей, потому что птицы этого рода отличаются горячностью в любовных делах. А вот почему они находятся под покровительством Венеры, есть такая история.

Однажды Венера и Купидон, ради удовольствия, спустились на некие сияющие поля и начали, играя, состязаться, кто из них соберет больше сверкающих цветов. Купидон, пользуясь быстротой своих крыльев, превзойдя природу тела полетом, победил числом [собранных цветов].

Но внезапно прибежала Перистера и, помогая Венере, сделала ее победительницей, хоть ей и пришлось претерпеть за это наказание. Купидон, возмущенный [поступком девушки], превратил ее в птицу — голубя, которую греки называют περιστερά. Однако почесть уменьшила наказание: Венера, желая утешить несправедливо превращенную, взяла голубя под свою защиту (columbam in tutela sua esse commendavit).

ФАБУЛА 34. Об Адонисе.

Эта история повествует о любви Адониса и Венеры (1). Говорят, что Мирра полюбила своего отца и, когда он был пьян, вступила с ним в связь. Когда отец узнал, что она беременна, и осознал преступление, он обнажил меч и начал преследовать ее. Она же превратилась в мирровое дерево. Когда отец ударил мечом по дереву, из него родился Адонис. Его Венера приняла и полюбила (quem Venus ad se recepit et amavit).

Давайте разберемся, что означает эта история. Мирра – это вид дерева, которое, когда становится более зрелым и крепким, выделяет сок под действием солнечного жара, и этот сок называется миррой. И поскольку у него приятный запах, говорят, что он породил Адониса, ведь по-гречески "адон" (ἀδών) означает "приятность". А то, что его полюбила Венера, объясняется тем, что этот вид благовоний очень горячий (valde fervidum).

-----

(1). В источнике: «Adonis Veneri subiecti haec est fabula».

ФАБУЛА 35. О Купидоне Венеры.

Купидона придают (adscribunt) Венере, потому что любовные дела не могут совершаться без нее.

Симонид говорит, что Купидон, бог любви, рожден только от самой Венеры. Хотя другие говорят, что он от нее и от Марса; другие – от нее и от Вулкана; а иные же полагают, что он произошел от Хаоса и Первозданной природы (primae rerum naturae) (1).

Его изображают с колчаном, нагим, с факелом, крылатым, ребенком. С колчаном – потому что, как стрелы ранят тело, так и любовь ранит душу. Нагим – потому что позорная сторона любви (amoris turpitudo) всегда очевидна и нигде не скрыта. С факелом же – потому что постыдная любовь воспламеняется неким жаром и пылом. Крылатым – потому что любовь быстро проходит, и ничего (aliquid) более легкого или изменчивого, чем любящие, не найти. Ребенком же его изображают, потому что, как у детей из-за неопытности пропадает дар речи, так и у чрезмерно любящих – из-за наслаждения.

-----

(1). Здесь между Хаосом и Первозданной природой стоит союз et, то есть, Купидон (Эрот) полагается их сыном.

ФАБУЛА 36. О трёх Грациях.

Существуют три Грации: Пасифея, Эвгиала и Эвфросина (1). Они изображаются обнаженными и обнимающимися. Одна из них отвернулась, а две другие смотрят на нас. Они посвящены Венере, потому что своим движением побуждают всех живых существ к любви. Они омываются в источнике Ацидалии (Acidalio) (2), который находится в городе Орхомене в Беотии. Отсюда и название Венеры — Ацидалия, потому, что она внушает заботы, которые греки называют "акидами" (ἀκίδας). Ведь Грации — дочери Венеры и Вакха, и это не случайно, поскольку Грации обретаются благодаря дарам этих божеств. Они изображаются обнаженными, потому что благодеяния должны быть искренними и без притворства. Они изображаются обнимающимися, потому что благодеяния должны быть неразрывными. То, что одна из них отвернулась, а две смотрят на нас, объясняется тем, что благодеяние, исходящее от нас, обычно возвращается удвоенным.

-----

(1). В источнике имена Граций написаны так: Pasithea, Eugiale, Euphrosyne.

(2). В английском переводе эта фраза звучит как «They bathe in the fountain of Acidalia in Orchomenus, a city of Boetia». Поэтому, вслед за Ronald E. Pepin, мы также оставляем это название без перевода несмотря на то, что в источнике оно пишется со строчной буквы (Lavantur autem in fonte acidalio).

ФАБУЛА 37. Об Эрихтонии.

После того, как Юпитер и Юнона произвели на свет множество детей в браке, они решили, чтобы явить свою божественность, порождать детей и без брака.

Тогда Юпитер из бороды (tunc Iuppiter ex barba) породил Палладу, которую также называют Минервой, с прекрасной внешностью. Поскольку она родилась из его головы, а в голове господствуют пять чувств, она называется богиней мудрости.

Юнона же по собственной воле из своих детородных органов произвела Вулкана. И поскольку детородные органы нечисты и безобразны, он явился с безобразной внешностью, смуглый и хромой. Поскольку он был уродлив, и Юнона ему совсем не улыбалась, он был низвергнут Юпитером на остров Лемнос. Там, воспитанный Синтиями (nutritus a Sintiis) (1), он не удостоился божественных почестей, которых достигают через пиршество богов или через брак с богинями. Отсюда у Вергилия: "кому не улыбались родители, [кто] не был с богом за столом; кого богиня не удостоила ложем".

Он получил от Юпитера в награду за то, что изготавливал для него молнии, разрешение на брак с Минервой, хотя она, отвергая его, сопротивлялась; вследствие чего родился мальчик с ногами дракона, которого назвали Эрихтонием, как будто рожденным от земли и распри. Ибо "эрис" (ἔρις) — это распря, "хтон" (χθών) — земля. Его Минерва спрятала в сундуке, поставив стражем дракона, и передала на хранение двум сестрам, Аглавре и Пандоре, дочерям Эрифии (2), запретив открывать сундук. Девы же, более стремясь к запретному, открыли сундук и, увидев змею, впали в безумие, насланное Минервой, и бросились с акрополя Афин. Змея, укрывшись у щита Минервы, была ею воспитана. Эрихтоний, чтобы скрыть уродство своих ног, ездил на колеснице, запряженной конями, чтобы скрыть безобразие своего тела. Отсюда Вергилий в III книге "Георгик" говорит: "Первым Эрихтоний осмелился запрячь в колесницу четырех коней, и победоносно стоять на быстрых колесах".

-----

(1). Имеются в виду жители Лемноса синтийцы (Σίντιες).

(2). «duabus sororibus Aglauro ac Pandorae, Erythiae filiabus»

ФАБУЛА 38. О Приапе.

Приап был родом из Лампсака, города на Геллеспонте, откуда его изгнали из-за величины его мужского органа. Позже, будучи принятым в число богов, он заслужил быть божеством садов. Говорят, что он покровительствует садам из-за их плодородия: ведь если другая земля порождает что-то лишь однажды, то сады никогда не бывают бесплодными; и если другая земля дает урожай лишь раз в год, то сад приносит многократный [урожай]. Он является служителем Вакха и богом похоти, поэтому говорят, что он присутствует при его обрядах, ибо без Цереры и Вакха Венера холодна. Некоторые говорят, что Приап – это Адонис, сын Венеры, которого почитают женщины.

ФАБУЛА 39. О Минерве.

Минерва считается богиней мудрости, вооружения и ткачества. Ее изображают вооруженной, одетой в тройную одежду, с головой Горгоны на груди. Говорят, что Минерва родилась из головы Юпитера, потому что разум находится в мозге; поэтому ее изображают вооруженной, потому что мудрость защищена. Горгону добавляют ей на грудь (addunt in pectore), потому что мудрый человек носит страх перед противниками в своем разуме (in mente). На голову ей надевают гребень со шлемом, чтобы она была защищена и украшена мудростью. Ее также изображают одетой в тройную одежду, потому что мудрость скрыта внутри, но познается по тому, что снаружи. И говорят, что она основательница Афин: ведь Минерва по-гречески называется Афиной (Ἀθηνᾶ), как бы "бессмертная дева" (ἀθανάτη παρθένος); потому что мудрость не может ни умереть, ни повредиться (1). Под ее покровительством находится сова, потому что мудрость также сохраняет свой собственный блеск (2). Каким образом она приняла ее под свое покровительство, рассказывает история. У Никтея, счастливого царя эфиопов, была дочь по имени Никтимена; которая, греховно влюбившись в своего отца, призналась в этом своей кормилице и попросила у нее помощи. Эта женщина обманула своего господина Никтея, сказав, что его любит чужая девушка, и добилась того, что он, [в темноте], не подозревая об обмане, воспользовался объятиями своей дочери (3). Поздно поняв содеянное, он решил отомстить. Когда он попытался убить свою дочь, она воззвала о помощи к Минерве. Под ее защитой она была спасена от опасности и превращена в птицу, которая, осознавая совершенное преступление, избегала дневного света и была под покровительством Минервы. Другие говорят, что это была дочь Протея, и, боясь насилия отца, она бежала, и Минерва превратила её в сову.

-----

(1). В источнике: «quia sapientia nec mori poterit nec corrumpi».

(2). Не совсем ясное место. В источнике: «sapientia etiam proprium fulgorem teneat», где fulgorem - блеск, сияние (винительный падеж от fulgor). Возможно, имеется в виду блеск глаз совы ночью.

(3). a quadam illum extranea diligi virgine, impetravit ut ille filiae suae imprudens uteretur amplexibus

ФАБУЛА 40. О Вулкане.

Вулкан — это огонь, и назван он Вулканом как бы "летающим", (quasi Volicanus) потому что он летает по воздуху. Говорят, что Вулкан был низвергнут Юноной из-за уродства; из воздуха же (1), как известно, рождаются молнии. Вулкан считается рожденным из бедра Юноны, потому что молнии рождаются из нижних слоев воздуха. Отсюда Гомер говорит, что он был низвергнут с неба на землю, потому что всякая молния падает с неба. И поскольку молнии часто бывают на Лемносе, поэтому говорят, что Вулкан упал именно туда. А хромым он называется потому, что огонь по своей природе никогда не бывает прямым (2). Поэтому его и захотели соединить с Минервой, потому что ярость иногда может прокрасться даже в мудрость. Она же (Минерва) защищает свою девственность оружием, потому что всякая мудрость защищает свое благонравие от безумия силой духа. Отсюда рождается некий Эрихтоний: ведь "эрис" (ἔρις ) по-гречески означает "борьба". К чему еще может привести страсть, овладевающая мудростью, кроме как к борьбе с завистью? Мудрость, олицетворяемая Минервой, скрывает эту борьбу в корзине (abscondit in cista), то есть прячет ее в [своем] сердце, ибо каждый мудрый человек таит свою страсть в сердце. Таким образом, Минерва поместила туда (в корзину) змею, то есть разрушение. Ее она доверила двум девам, Аглавре и Пандоре. Пандора означает "всеобщий дар", а Аглавра - от «acconloren» (3), что означает «забвение печали». По сути, мудрый человек доверяет свою скорбь доброте, которая является даром для всех, или же забвению.

-----

(1). Здесь имеется в виду, что в греческих космогонических мифах Юнона соответствует воздуху так же, как Юпитер – огню.

(2). В источнике: «quia per naturam numquam rectus est ignis».

(3). Текст в манускрипте испорчен, слово «acconloren» не поддаётся идентификации.

ФАБУЛА 41. О Меркуриях.

Корвилий говорит, что существует четыре Меркурия: первый — сын Юпитера и Майи, дочери Атланта; второй — сын Неба и Дня; третий — сын Либера и Прозерпины – тот, который вызывает души (qui animas evocat); четвёртый — сын Юпитера и Киллены, убивший Аргуса. Но в вопросах богов, поскольку истина неизвестна, следует придерживаться мифов.

Юпитер сошёлся с Майей, дочерью аркадийского Атланта; от этого родился Меркурий на Килленской горе в Аркадии; он показал [людям] буквы, установил месяцы, изучил звёзды, изобрёл лиру, к которой приладил семь струн по числу Атлантид (поскольку его мать была одной из них). Говорят, что он управляет делами, и является богом торговли и грабежей; его изображают держащим жезл, обутым в крылатые сандалии, с собачьей головой (canino capite), светловолосым и опалённым.

ФАБУЛА 42. Почему у Меркурия такое имя.

Меркурий называется так либо как "попечитель товаров" (mercium curius), либо как "бегущий посередине" (medius currens), потому что [люди] разговаривают между собой (1). Или же, поскольку Меркурий является вестником богов, он называется "бегущим посередине", то есть между богами и людьми. Его изображают богом грабежа и воровства, потому что торговцы всегда готовы к обману и лжи.

Он держит жезл, которым, как говорят, разделил (divisisse) змей, то есть яды; потому что спорящие и враждующие утихают благодаря речи примирителей. Говорят, что он обут в крылатые сандалии, потому что он быстрее других планет возвращается к восходу; поэтому его также называют быстрым и блуждающим. Его везде изображают желтым и обожженным, потому что он, как известно, находится ближе к солнцу, чем другие звезды.

Его изображают с собачьей головой, поэтому его также называют Анубисом, потому что нет существа более проницательного, чем собака. Вот история о том, как он изобрел лиру и получил жезл в дар от Аполлона (2).

-----

(1). («Потому что речь находится между [людьми]»). Здесь очень интересное представление о речи как о чём-то, субстанцирующемся отдельно от людей. Получается, что в разговоре участвуют трое: два человека и находящаяся между ними речь. В английском переводе это звучит так: «since speech is between men» (Ronald E. Pepin).

(2). См. фабулу 43.

ФАБУЛА 43. О лире.

Когда Нил возвращался в своё русло [после разлива], он оставлял на земле разнообразных животных. [На берегу] осталась и черепаха. После того как она разложилась, а ее сухожилия остались натянутыми внутри панциря (nervi eius remansissent extenti intra corium), она издала звук, когда Меркурий ударил по ним. Подражая этому, он изобрел лиру. Позже, когда Меркурий угнал скот царя Адмета, который пас Аполлон, Аполлон поймал его. Он потребовал, чтобы Меркурий позволил ему сказать, что это он (Аполлон) изобрел лиру (se invenisse lyram). Меркурий согласился и получил от Аполлона некий посох, который называется «кадуцей». Держа этот посох в руке, Меркурий отправился в Аркадию. Увидев двух сплетшихся змей, сражающихся друг с другом, он бросил посох между ними, и вскоре они разошлись и ушли. Когда это произошло, он понял, что этот маленький посох был дан ради мира. Вот объяснение этого посоха: Меркурий – бог красноречия и вестник богов. Его посох разделил змей, то есть яды (venena), ибо тех, кто ведет войну, умиротворяет красноречие посланников мира. Поэтому посланники мира называются кадуцеаторами (caduceatores). Ибо так же, как войны провозглашались жрецами-фециалами, так и мир достигался через кадуцеаторов. Более того, латинское слово «посланник» (interpres) соответствует «Ἑρμῆς» на греческом.

ФАБУЛА 44. Об Орфее.

Аполлон, получив лиру [от Гермеса], научил [играть на ней] Орфея, сына Эагра и музы Каллиопы. А когда он сам изобрел кифару, то уступил лиру ему. Орфей же был теологом и первым учредил мистерии. И поскольку он своим учением смягчил дикость нравов людей, говорят, что он двигал деревья и камни, чтобы они слушали его. Женой его была одна из дриад по имени Евридика. Убегая от козней Аристея, сына нимфы Кирены, дочери бога реки Пеней из Фессалии, она наступила на змею, скрывавшуюся в траве, от яда которой и погибла. Потрясенный невыносимой скорбью, Орфей, взяв лиру, отправился в Подземное царство. Сладостью своего пения он смягчил суровость Плутона и добился возвращения Евридики, но с условием, что он будет идти впереди нее, и не будет оборачиваться, чтобы посмотреть на нее. Однако, не в силах вынести нетерпение любви, он забыл о данном им обещании и обернулся к своей жене, которая уже была в его власти. И когда законы судьбы отнимали ее ("legeque fatorum eam retrahente"), она внезапно ускользнула от его взора, и он потерял ее навсегда.

ФАБУЛА 45. О Юпитере и нимфе Этне.

Юпитер, сошелся (compressit) с нимфой Этной и сделал ее беременной, а когда Юнона преследовала ее, та взмолилась о помощи к земле. Принятая в ее лоно, она родила близнецов, еще не доносив плод. Или, как говорят другие, Юпитер, опасаясь Юноны, доверил земле ее саму (Этну), а по мнению других, ее детей. Земля же хранила их в своем чреве до тех пор, пока требовал закон природы, а затем родила. Отсюда они и получили имя Палики (Palici), то есть дважды рожденные. А то, что они были жестокими и привыкли утолять жажду человеческой кровью, подтверждается преданием (1). Позднее они были умилостивлены некоторыми обрядами, и жертвоприношения им изменились.

-----

(1). Дословно: «fabula disserente, est firmatum»

ФАБУЛА 46. О Кибеле.

Кибела называется Матерью богов, которая ездит на колеснице, запряженной львами. Корибанты, вооруженные мечами, считаются ее слугами, а на голове она носит башнеобразный венец. То, что Мать богов едет на колеснице, означает, что сама она есть земля, которая висит в воздухе. А то, что колесница на колесах, это потому, что мир вращается и изменчив. Львы в нее запряжены потому, чтобы показать, что материнская любовь может преодолеть все. Корибанты считаются ее слугами с обнаженными мечами, чтобы показать, что все должны сражаться за свою землю. А то, что она носит башнеобразный венец, показывает, что города, расположенные на земле, как известно, украшены башнями. А о запряженных в ее колесницу львах будет сказано в следующей басне (1).

ФАБУЛА 47. Об Аталанте.

В городе, который называется Схенос (Schenos), была некая дева Аталанта, дочь Схенея (Schoenei filia), превосходная в беге; настолько, что вызывала женихов на состязание, побеждала их в беге и убивала. Впоследствии Гиппомен, (1) [попросив Венеру помочь ему, получил от нее три золотых яблока из сада Гесперид. Затем он вызвал девушку на состязание и начал бросать яблоки по одному. Аталанта, увлеченная желанием собрать яблоки, была побеждена. Но Гиппомен, одержав победу, поддавшись страсти, вступил в связь с побежденной Аталантой в роще Матери богов. За это разгневанная богиня превратила их в львов, запрягла в свою колесницу и повелела им никогда не сходиться. Ведь и Плиний в "Естественной истории" говорит, что лев совокупляется с пантерой, а барс с львицей].

-----

(1). Далее в источнике фраза: «Остальное опускаем, потому что это совершенно то же самое, что в Первом Ватиканском мифографе, фабула 39». Дальнейший текст мы переводим из указанной фабулы от слов «Venerem, ut sibi adesset» до слов «Ideo autem mater deorum».

ФАБУЛА 48. О Пане.

Пан – это божество природы, воплощенное в образе, подобном самой природе (in naturae similitudinem formatus). Поэтому его и называют Паном, что означает «всё» (nempe omne). У него есть рога, напоминающие лучи Солнца и рога Луны. Его лицо румяно, как небо. На груди он носит шкуру олененка, украшенную звездами, подобно небесным светилам. Нижняя часть его тела покрыта шерстью, символизирующей деревья, кусты и диких зверей. Козьи ноги Пана олицетворяют твердость земли. Его пастуший посох из семи тростников отражает гармонию небес, где существует семь планет и, как говорил Вергилий, «семь оттенков голоса» (septem discrimina vocum). У него также есть изогнутый посох, называемый калауропа (calauropam), или пастуший крюк, символизирующий год, который замыкается сам на себя. Поскольку Пан является богом всей природы, поэты изображают его борющимся с Любовью и проигрывающим, ведь, как мы знаем, «любовь побеждает все». Согласно мифам, Пан любил нимфу Сирингу. Когда он преследовал ее, она взмолилась Земле о помощи. Земля превратила ее в тростник, из которого Пан сделал себе свирель (fistulam), чтобы утолить свою любовь.

ФАБУЛА 49. О Фавне.

Фавн называется богом подземного мира, и это справедливо, ведь нет ничего ниже земли (nam nihil est terra inferius), в которой он обитает и дает ответы. Он – тот же самый, что и Фатум, и его жена – Фатуа, и они же – Фавн и Фауна.

Фавн и Фауна получили свое имя от предсказаний, то есть от говорения (fando), откуда и "фатуосами" (fatuos) (1) мы называем бездумно говорящих. Фавны же — это те, кого в народе называют инкубами или волосатыми; и они, когда к ним обращались язычники, давали ответы голосами.

-----

(1). Слово "fatuos" с латыни на русский переводится как: глупый, безумный, безрассудный, пустой, тщеславный.

ФАБУЛА 50. О Нимфах.

Нимфы гор называются Ореадами. Те, что обитают среди лесов и любят деревья, — Дриады; ведь зачастую, когда дерево рубят, из него раздается голос и течет кровь. Нимфы же кустарников и цветов — Напеи (Napeae). Нимфы источников — Наяды. Нимфы рек — Потамиды. А нимфы моря — Нереиды. Есть также некоторые местные богини, то есть обитающие в определенных местах, которые не переходят в другие [меcта]; например, Марика, богиня минтурнских берегов, обитающая у реки Лир (iuxta Lirim fluvium habitans). А причина, по которой поэты призывают Муз, заключается в том, что, по словам Варрона, существуют нимфы, которые называются Музами. Следует знать, что тот же Варрон упоминает только трех: одну, которая рождается от движения воды; другую – от звука удара воздуха; третью, которая состоит только из чистого голоса (1).

-----

(1). Позволим себе привести здесь перевод этого отрывка с латинского на английский: «one born from the motion of water, another whom the sound of air produces when it has been struck, and a third who consists only of pure voice» (Ronald E. Pepin).

ФАБУЛА 51. Об Астрее.

Астрей, один из титанов, восставших против богов, сочетался браком с Эос, отчего, согласно Гесиоду, родились ветры. В действительности же облака рождаются из воздуха, вода из облаков, а ветры — от движения воды. Говорят, что Эол — царь ветров, и он усмиряет их буйство своей властью.

ФАБУЛА 52. Об Эоле.

Эол, сын Гиппота (Hippotae filius), царь девяти островов, расположенных за Сицилийским проливом, которые названы в его честь Эолийскими. Эти острова, имеют собственные имена, окружены туманами и вулканическим дымом. Он (Эол) предсказывал порывы ветров, поэтому невежественные люди полагали, что он держит ветры в своей власти. Поэты изображали его как царя ветров. Говорят, что он усмиряет ветры в пещере, потому что в пещерах дуют ветры (пещеры полны ветров, concava loca plena sunt ventis).

ФАБУЛА 53. О Титанах.

Сказания повествуют, что Земля разгневалась на богов, отказавшихся обитать на ней. В отместку она породила Титанов, также известных как Гиганты (Titanas, qui et gigantes dicuntur). У них были ноги в виде змеиных хвостов. Уверенные в своей силе, они принялись разрушать небеса, нагромождая горы камней на вершины и низвергая богов на землю (deosque ad terram substernere). Они были повержены Юпитеровыми молниями и с помощью головы Горгоны, которую Минерва держала перед ними. После того как небесный свод был возложен на их вожака (duci eorum) Атланта, они были погребены глубоко под землёй. Один из них, Энцелад (Enceladus), также известный как Бриарей или Эгеон (Briareus sive Aegaeon), был помещен под огненную Этну. Поэтому говорят, что он до сих пор находится в огне. Когда он поворачивается с боку на бок, он заставляет всю Сицилию дрожать и наполняет ее дымом.

На самом деле, мы считаем эти истории баснями, то есть [именно] то, что мы читаем о Гигантах. Разум отказывается в это верить, потому что, если Гиганты, как говорят, сражались на Флегрейских полях, месте в Фессалии (in Phlegra Thessaliae loco), то как Энцелад мог оказаться на Сицилии? Как Отус оказался на Крите, согласно Саллюстию, когда он же говорит о "полях Отуса"? Как Тифоей (Typhoeus) мог оказаться в Кампании, если говорится, что "Инарима (1), положена над Тифоеем по приказу Юпитера"?

Варрон говорит, что некоторые люди во время наводнения бежали в горы со своими орудиями. Позже они были вынуждены воевать с людьми, пришедшими с других гор, и легко победили их с возвышенностей. Таким образом, получилось, что тех, кто был выше, назвали богами, а тех, кто был ниже, — земнородными, и поскольку они карабкались с низин на высоты (et quia de imis ad summa reptabant), говорили, что вместо ног у них были змеиные хвосты.

-----

(1). Инарима – другое название острова Искья (в Тирренском море).

ФАБУЛА 54. О законе Юпитера.

Во время войны гигантов против богов, когда Виктория, дочь подземного болота (paludis) Стикс, пользовалась благорасположением Юпитера, говорят, она заслужила, чтобы боги, клянясь её матерью, не осмеливались лгать. Ибо говорят, Юпитер установил, что если кто-либо из богов будет уличён в обмане, тот будет лишен амброзии и нектара на целый год и девять дней. Причина же такова: Стикс означает печаль (maerorem); от печали Стикс и названа: боги же всегда веселы; отсюда и бессмертны. Следовательно, поскольку они не чувствуют печали, они клянутся тем, что противоположно их природе, то есть печалью, которая противоположна вечности.

ФАБУЛА 55. Об Оте и Эфиальте.

От и Эфиальт, сыновья Алоэя (Aloëi filii), были гигантами такой дерзости, что, воздвигнув горы, пытались захватить небо. Пораженные же молнией, они были низвергнуты в Тартар.

ФАБУЛА 56. О Салмонее.

Салмоней, сын Эола, но не правителя ветров, а некоего царя в Элиде, где он (Салмоней) и царствовал, построил воздушный мост (ponte aereo). По нему он ездил на колеснице, чтобы подражать грому, и приказывал бросать факел в того, в кого метил. Позже он был поражен молнией самого Юпитера и познал истинный удар грома (verum fulmen est expertus).

ФАБУЛА 57. О Фаэтоне.

Фаэтон, сын Климены (Clymenes) и Солнца, страдая от упрека египетского царя Эпафа, будто он рожден не от Солнца, а от прелюбодеяния, приведён был своею матерью к Солнцу и попросил, чтобы бог, если он действительно его отец, исполнил его просьбу. Когда Солнце поклялось Стигийским болотом, что сделает это, Фаэтон попросил позволить ему управлять его колесницей. Солнце, после клятвы, не смогло отказать. Получив колесницу, Фаэтон отклонился от солнечной орбиты, и когда мир начал гореть, был поражен молнией Юпитера упав в Эридан, который также называется По. Его сестры, Флетуса и Лампедуса (Fletusa et Lampedusa), оплакивая его смерть, по милости богов превратились в деревья, как говорят – в тополя.

ФАБУЛА 58. О Ликаоне.

Ликаон, родившийся от крови гигантов, был тираном Аркадии. Когда Юпитер увидел его дочь Каллисто в свите Дианы, он влюбился в нее. Отделив ее от других нимф, он, приняв облик Дианы, овладел ею и сделал ее беременной. Когда ее раздувшийся живот выдал преступление, Диана, возмущенная, изгнала ее из своей свиты. Прошло десять месяцев, и она родила младенца, которого назвали Арктос (Arctos). Юнона, разгневанная тем, что ее соперница от Юпитера стала матерью, превратила Каллисто в медведицу. Когда ее сын Арктос достиг совершеннолетия, он, не подозревая, встретил свою мать. Приняв ее за медведицу, он хотел убить ее, метнув копье. Юпитер не допустил, чтобы он совершил непреднамеренное убийство матери, и немедленно поместил их среди звезд. Он называется Арктур, или под другим именем Арктофилакс; она называется Арктос мейзон (Arctos μείζων), что по-латыни означает "большая медведица". Это созвездие не движется с места и не заходит, по причине, которую я сейчас объясню (quam dicturus sum, causa mergitur).

ФАБУЛА 59. О Фетиде.

Фетида, дочь Нерея и жена Океана, была кормилицей Юноны. Когда Юнона разгневалась на то, что любовница Юпитера (Каллисто) была вознесена на небеса, она попросила Фетиду, из любви к той, которую она кормила, не позволять ей (Каллисто) падать в океан (eam prohiberet in oceanum cadere) (1).

-----

(1). В переводе Ronald E. Pepin на английский окончание фабулы звучит так: «to prevent Callisto from sinking into the ocean».

ФАБУЛА 60. О Ликаоне.

Ликаон, который имел обыкновение убивать людей, принятых им в качестве гостей, и к тому же, потрясенный горем из-за обесчещенной дочери (stupratae insuper filiae dolore commotus) (1), принял в своем доме Юпитера. Ликаон (2) подал ему человеческое мясо, чтобы, нарушив закон гостеприимства, он мог быстро убить его, если тот окажется смертным. Юпитер пришел в ярость и сжег его дом. Он превратил Ликаона в волка и показал, что права гостей не должны быть нарушены (hospitum iura non polluenda).

-----

(1). Мифограф имеет в виду Каллисто.

(2). [желая проверить, действительно ли к нему пришел бог]

ФАБУЛА 61. Об Икаре.

Некий афинянин по имени Икар (Icarus) был спутником Либера. Когда тот научил смертных употреблению вина и посадил виноградную лозу, которая расцвела (vitem sevisset floridam), говорят, козел бросился в виноградник и оборвал там самые нежные листья. Оттого и поныне козла приносят в жертву Вакху, потому что он вредит виноградникам. Жертвы приносятся божествам либо по сходству, либо по противоположности: по сходству, как черное животное – Плутону ; по противоположности, как свинья, которая вредит посевам, – Церере; козел, который вредит виноградникам, – Либеру; также коза – Эскулапу, который является богом здоровья, поскольку коза никогда не бывает без лихорадки (cum numquam sit capra sine febre).

Когда же крестьяне, выпив вина, которое показал им Икар, чрезмерно опьянели, думая, что получили от него яд, они убили его на горе в области Марафона. Его собака, по имени Мэра (Maera), вернулась к его дочери Эригоне. Когда та (Эригона) пошла по следам собаки, тянувшей ее за одежду, она наткнулась на труп своего отца и покончила с собой, повесившись. Собака искупила ее смерть своей собственной (cui mortuae canis morte sua satisfecit).

Но Эригона, по воле богов, вместе с собакой была перенесена на небо; сама она – Дева, собака называется Сириусом. Подобным образом на небо был вознесен Икар вместе с повозкой; повозка – это созвездие Большой Медведицы или Арктос; сам он назван Волопасом (Bootes) или Арктофилаксом.

Однако через некоторое время на афинян был наслан такой недуг, что их девы в каком-то безумии бросались в петлю. Поэтому, обратившись к оракулу, получили ответ, что эта напасть может быть укрощена, если будут разысканы тела Эригоны и Икара. Когда их долго искали и нигде не находили, афиняне, чтобы показать свою преданность, подвесили к деревьям веревки, чтобы казалось, будто они ищут их тела даже в другой стихии, и люди, держась за них, раскачивались туда и сюда, так что казалось, будто они ищут их тела в воздухе. Поскольку большинство падало, было решено изготавливать маски, похожие на человеческие лица, и вешать их вместо себя. Отсюда они и получили название "осцилла" (oscilla) от того, что на них лица двигались, то есть колебались. Ибо "циллере" (cillere) означает двигать; отсюда и "фурциллы" (furcillae – «маленькие вилы») получили свое название, которыми перемешивают зерно (quibus frumenta cillentur).

ФАБУЛА 62. О Сатурне и Филире.

Сатурн, во время любовной связи с Филирой, был застигнут своей женой Опс. Испугавшись её появления, он превратился в коня. От этой связи родился Хирон, наполовину человек, наполовину конь. Он жил на горе Пелион в Фессалии, где, как говорят, были воспитаны Ахилл и Эскулап. Позже он был перенесён на небо Сатурном и стал стрельцом.

ФАБУЛА 63. О Прометее.

Когда Прометей создавал человека, по велению богов он добавлял к нему частицы от всех животных, в соответствии с их природой. Говорят, что он добавил силу льва к желудку (unde vim leonis stomacho dicitur apposuisse), из-за чего мы легко воспламеняемся гневом, трусость от зайца, хитрость от лисы, мудрость от змеи, простоту от голубя. Однако он создал человека неодушевленным и нечувствительным. Минерва, восхитившись его работой, пообещала ему, что если он захочет что-либо небесное для своего творения, то пусть попросит. Он сказал, что не знает, какие блага есть на небесах, но если бы это было возможно, он бы поднялся к высшим силам и оттуда, если бы увидел что-то подходящее для своей работы, то принес бы это, оценив как знающий (melius praesens arbiter tulisset). Она подняла его к небу на краях своего семислойного щита. Когда он увидел, что небесные вещи одушевлены (et dum videret caelestia animata), и оживлены силой огня, он украл огонь, поднеся факел к колесам колесницы Феба. Он оживил человека, приложив огонь к его груди. Прометей назван так от слова "предвидение" (προμήθεια), что мы по-латыни называем провидением Божьим (Dei providentia): потому что провидением Бога, и Минервой, как бы небесной мудростью, был создан человек (Minerva quasi caelesti sapientia, homo factus sit).

ФАБУЛА 64. О жертве Прометея.

В древности, когда во время священнодействий сжигали жертвенных животных в огне целиком, Прометей, который, как полагают, создал людей благодаря выдающимся способностям своего ума, добился от Юпитера, чтобы часть жертвы бросали в огонь (для богов), а часть употребляли в пищу. Во исполнение этого обычая (quae dum consuetudo perduraret), сам Прометей принес в жертву двух быков, чьи печени он сначала положил на алтарь. Затем мясо обоих быков он сложил вместе и покрыл бычьей шкурой; кости, которые были вокруг, он покрыл оставшейся кожей и поместил посередине, предоставляя Юпитеру возможность взять любую часть, какую он пожелает.

Юпитер, полагая, что это оба быка, выбрал кости для своей половины. Юпитер, узнав о случившемся, отнял у смертных огонь, чтобы мясо не приносило пользы, так как его нельзя было приготовить. Прометей же, задумав вернуть огонь смертным, как говорят, с помощью Минервы поднялся на небо; и, приложив факел к солнечным лучам, украл огонь, который и передал людям. По этой причине разгневанные боги наслали на землю голод и болезни. Самого же Прометея Меркурий по приказу Юпитера приковал железной цепью к скале на горе Кавказ в Скифии на тридцать тысяч лет, приставив к нему орла, который выклевывал его сердце (adhibens ei aquilam quae cor eius exederet).

Геракл же, посланный Эврисфеем за яблоками Гесперид, не зная дороги, прибыл на гору Кавказ к Прометею. От него получив указание пути, после исполнения своего подвига в благодарность убил орла, выклевывавшего его сердце. Но об освобождении Прометея это было рассказано ради памяти (memoriae causa).

ФАБУЛА 65. О Юпитере и Фетиде.

Рассказывают, что когда Юпитер, привлечённый красотой Фетиды, захотел взять её в жёны, Парки предсказали, что он будет лишен царства (regno pellcretur) тем, кто родится от него и Фетиды. Когда Юпитер узнал об этом от Прометея, он перестал желать свадьбы с Фетидой и освободил Прометея от оков в благодарность, и приказал, чтобы в память об этом на его (Юпитера) палец был надет камень с железом (lapide et ferro). Следуя этому обычаю, люди стали носить серебряные кольца с камнем в знак дружбы и в качестве залога (pignus).

Всё это, однако, придумано не без причины. Ибо Прометей был мудрейшим мужем, отсюда и назван Прометеем от "prudentia" (мудрость). Он первым указал ассирийцам на астрологию, которую он постиг, пребывая на высокой горе Кавказ, с чрезмерной заботой и вниманием. Эта гора расположена около ассирийцев, почти рядом со звёздами, с которой видны более крупные звёзды, а также их восходы и заходы. Говорят, что орёл выклевывал его сердце, потому что сильная забота (1), которой он был охвачен, позволяла ему постигать движения звёзд. И поскольку он сделал это благодаря мудрости, под руководством Меркурия, бога мудрости и разума, говорят, что он был прикован к скале.

Кроме того, он постиг природу молний и указал её людям. Благодаря особому искусству, показанному им (ab eo demonstrate) [людям], добывался небесный огонь, который приносил пользу смертным, пока они хорошо им пользовались. Ибо впоследствии, из-за плохого использования людьми, он обратился им во вред: об этом написано у Ливия о Тулле Гостилии, который был сожжён огнём со всеми домочадцами. Нума Помпилий же пользовался огнем безнаказанно, но только в священных обрядах богов. Отсюда и то, что после похищения огня (Прометеем), разгневанные божества, как говорят, наслали на людей болезни.

-----

(1). Использовано слово sollicitudo (существительное) - забота, беспокойство, тревога, волнение.

ФАБУЛА 66. О Клеобисе и Битоне.

Для принесения жертвы богине Юноне, жрице Аргоса полагалось вести быков, запряженных в колесницу. Но в один праздничный день, когда все быки погибли от мора, их не смогли найти. Тогда два сына жрицы, Клеобис и Битон, помогли своей матери, отвезя ее в храм. Юнона, оценив их благочестие, предложила матери попросить у нее для сыновей все, что она пожелает. Та с благочестием ответила, что если богиня знает, что полезно смертным, то пусть сама это и дарует. На следующий день юноши были найдены мертвыми. Из этого было сделано заключение, что нет ничего лучше смерти (ex quo probatum est nihil esse morte praestantius).

ФАБУЛА 67. О Хелоне.

Некая дева Хелона (Chelone) была невоздержанна на язык. Когда Юпитер сочетался браком с Юноной, он приказал Меркурию созвать всех богов и людей на свадьбу. После того, как это было сделано, одна лишь Хелона, насмехаясь и злословя, не пришла на свадьбу. Когда Меркурий заметил, что она не пришла, по приказу Юпитера он спустился на землю и низверг жилище Хелоны, находившееся у воды, в море, а саму Хелону превратил в животное её имени, которое мы на латыни называем "testudo" (черепаха); и сделал так, чтобы она носила свой кров на спине в наказание: отсюда и сводчатым постройкам дано это название.

ФАБУЛА 68. О царе Прете.

Прет, сын Абанта (Proetus, Abantis filius), был царем аргивян. Плодовитость его жены оказалась врагом его собственному счастью. Действительно, он вырастил трех дочерей и даже воспитал их до брачного возраста, но несдержанные языки этих девиц стали причиной его несчастья. Ибо, как говорят, они торжественно вошли в храм Юноны и предпочли себя богине (1). За это оскорбленная Юнона превратила девушек в телок. Она внушила им желание бежать в лес до такой степени, что они часто мычали и боялись ярма на шее. Они думали, что имеют облик коров. Они были в таком положении, пока Прет не предложил отдать часть своего царства и одну из этих дочерей в жены тому, кто вернет их в прежнее состояние ума. Меламп, который был очень искусен в использовании трав, избавил дочерей Прета от безумия и женился на одной из девиц. Он стал соправителем в царстве и зятем.

-----

(1). Источник рассказывает о провинности девушек так: «Hae enim feruntur sollemniter templum Iunonis intrasse, et sedeae praetulisse». Некоторая неясность ситуации породила множество версий. Так, Первый Ватиканский мифограф говорит следующее: «они высокомерно хвалились, что красотой превзошли Юнону» (Первый Ватиканский мифограф, I. 84. 2). Аполлодор даёт две версии. Первая: «они отказались участвовать в дионисийских таинствах», и вторая: «они оскорбили древнюю деревянную статую Геры» (Аполлодор, «Мифологическая библиотека», II. II. 2). А Роберт Грейвс пишет, что несчастье настигло их «потому, что они рассердили Диониса, а может быть, потому, что на них обиделась Гера за их любвеобилие, а быть может потому, что они украли золото с её изваяния в столице их отца Тиринфе» (Р. Грейвс «Мифы Древней Греции», 72.g). При переводе данного пассажа мы принимали во внимание мнение Ronald E. Pepin: «For they are reported to have solemnly entered the temple of Juno and preferred themselves to the goddess».

ФАБУЛА 69. Об Антигоне.

Антигона, дочь троянского царя Лаомедонта, когда она предпочла себя Юноне (cum se Iunoni praeferret), была превращена ею в аиста из-за своей надменной красоты.

ФАБУЛА 70. Об Арахне.

Арахна, также известная как Лидия, была девушкой, служившей жрицей Минервы. Она была очень искусна в работе с шерстью. Когда она дерзко предпочла свое мастерство искусству Минервы и вызвала ее на состязание в ткачестве, Минерва превратила ее в маленькое существо своего имени, то есть в паука (in vermem sui nominis id est araneam conversa). Её жизнь изменилась из-за плетения нити. Теперь она навечно висит высоко, занимаясь делом, которое приносило ей радость, вечно плетя паутину.

ФАБУЛА 71. О Ниобе.

Ниоба, дочь Тантала или Пелопа, жена Амфиона, из-за надменной гордости за своих детей, познала гнев Аполлона и Дианы. Она, вместе с Амфионом, радовалась своим семерым сыновьям и стольким же дочерям, и когда Манто (Manto), дочь Тиресия, по предсказанию увещевала фиванцев возносить молитвы Латоне и ее детям, Аполлону и Диане, Ниоба отказалась участвовать в жертвоприношениях, утверждая, что она могущественнее Латоны (praedicans se potentiorem numine Latonae) [из-за большего количества] ее детей. Когда Латона пожаловалась на это своим детям, Аполлон и Диана, скрывшись в облаках, пришли в Фивы и наказали Ниобу, убив ее сыновей и дочерей. Говорят, что Ниоба перевезла убитых детей в свою родную страну, на гору Сипил (Sipylon), и сама там превратилась в камень.

ФАБУЛА 72. О Главке.

Жил некий Главк (Glaucus) из города Потнии (Potnia), который, презирая священные обряды Венеры, разгневал ее. Она же, разгневавшись на него, наслала безумие на кобыл, которыми он пользовался для упряжки; те же вскоре растерзали его (1).

-----

(1). Здесь имеется в виду миф о кобылицах Главка:

«Главк был сыном Сисифа и Меропы и отцом Беллерофонта. Жил он в Потниях около Фив, где, в насмешку над силой Афродиты, он запретил покрывать своих кобылиц. Он надеялся, что таким образом его кобылицы станут более резвыми и он победит на соревнованиях колесниц, которые были для него главным интересом в жизни. Однако Афродита обиделась и пожаловалась Зевсу на то, что Главк якобы зашел так далеко, что кормит лошадей человеческим мясом. Когда Зевс разрешил ей сделать с Главком все, что она захочет, она вывела ночью его кобылиц, дала им напиться из своего священного колодца и пустила пощипать травы под названием гиппоман, которая росла неподалеку. Афродита проделала это как раз накануне объявленных Ясоном погребальных игр в честь Пелия, которые должны были состояться на морском берегу у Иолка. Только запряг Главк своих кобылиц в колесницу, как они понесли, перевернули колесницу, протащили его, запутавшегося в упряжи, через весь стадион, а потом съели живьем».

(Роберт Грейвс «Мифы Древней Греции», 71)

ФАБУЛА 73. О Девкалионе и Пирре.

Юпитер, наказывая пороки человеческого рода, наслал на землю потоп и уничтожил всё человечество наводнением. Девкалион же, сын Прометея (Promethei filius), и Пирра, его сестра, спасаясь от ливней на горе Парнас по милости богов, на лодке добрались до Дельф. Там они услышали от оракула Фемиды, которая, как говорят, была жрицей земли, что человеческий род сможет возродиться, если они станут бросать за спину кости матери. Они поняли, что под матерью подразумевается земля, ведь она – мать всего сущего, а её кости – камни. Исполнив предсказание, камни, которые Девкалион бросил за спину, превратились в мужчин, а камни, брошенные Пиррой, – в женщин.

ФАБУЛА 74. О Лике и Антиопе.

Антиопа, дочь царя Никтея, была женой Лика. После того как она была обманута и изнасилована Эпафом, сына Ио и Юпитера (1), муж Лик изгнал ее из дома. Юпитер, приняв облик сатира (а по другим версиям – быка), вступил с изгнанницей в связь и сделал ее беременной.

Лик же, разгневанный, взял в жены Дирцею. Когда у Дирцеи возникло подозрение, что ее муж Лик имел связь с Антиопой, которую он любил прежде, она приказала слугам запереть соперницу, связанную, в темнице. Когда у Антиопы начались роды, по воле Юпитера она сбежала из заточения и на горе Киферон (in monte Cithaerone) родила близнецов – Зэта и Амфиона. Зэт был простым пастухом, а Амфион, получив от Меркурия лиру, стал искусным музыкантом.

Чтобы отомстить за обиды матери, они убили Лика, а Дирцею привязали к неукротимому быку, лишив ее жизни. Из ее крови, как говорят, образовался источник, названный в ее честь Дирцеем (Dirceus).

Тот же Амфион, помогая Кадму, сыну Агенора основать Фивы, своим сладким пением, как говорят, двигал камни и заставлял их самопроизвольно укладываться в стены.

-----

(1). Здесь мы следуем чтению английского перевода Ronald E. Pepin: «the son of Io and Jove», хотя в латинском источнике указано: «Ixionis et Iovis nato».

ФАБУЛА 75. Об Эпафе.

Юпитер повелел Эпафу укрепить города в Египте и править там. Он основал город Мемфис и многие другие, а от своей жены Кассиопеи родил дочь Ливию, которая впоследствии владела царством в Африке. По ее имени земля была названа Ливией. Она также оставила царство в наследство своему сыну Агенору.

ФАБУЛА 76. О Юпитере и Европе.

Когда Меркурий по приказу отца отправился в Финикию, чтобы согнать стада той страны к берегу, Юпитер превратился в быка и, смешавшись со стадами Агенора, заставил девушек, гулявших по песку, остановиться. Постепенно, играя с ними поодиночке, он, наконец, соблазнил Европу, дочь Агенора, которая собирала цветы в лугах, как это было принято у девушек. Он унес ее на остров Крит, куда она добралась на его спине, и от нее родил трех сыновей: Миноса, Радаманта и Эака (ex ea tres filios Minoëm, Rhadamanthum, et Aeacum), которые стали судьями в царстве мертвых. Третью часть света он назвал в ее честь.

ФАБУЛА 77. Об Агеноре и его сыновьях.

Агенор, после похищения у него дочери Европы, послал своих сыновей – Килика, Кадма и Феникса (Cilicem, Cadmum, Phoenicem) – на поиски сестры, с наказом не возвращаться, пока они ее не найдут. Килик отправился в разные земли и в итоге обосновался в Киликии, а Феникс – в Финикии. Кадм же, не найдя сестры, обратился к Дельфийскому оракулу с вопросом, где ему следует поселиться. Получив ответ, что ему следует идти за коровой, отделенной от стада (ut vaccam a grege segregatam), с отметиной в виде луны на боку, и там, где она устанет и ляжет, основать город, он, повинуясь приказу, прибыл в ту землю, которая впоследствии была названа Беотией по имени коровы. Когда он послал своих спутников к источнику Марса за водой, а сам пришел туда вслед за ними, то, увидев, что спутники были пожраны драконом, посвященным Марсу, он убил змея и посеял его зубы. Из них возникло множество землерожденных воинов, которые уничтожили друг друга во взаимных схватках. Однако пятеро остались в живых: Эхион, Идей, Хромий, Пелор и Гиперенор (Echion, Idaeus, Chromius, Pelorus, Hyperenor). По воле Минервы, с помощью сладостного пения Амфиона, которое заставляло камни сами собой укладываться в стены, они (1) помогли Кадму в постройке Фив и стали первыми жителями города (2).

-----

(1). Речь идёт о землерождённых.

(2). Фразу источника «et principes urbis sunt facti» можно перевести немного по-другому, но мы принимаем такой перевод, в наибольшей степени учитывающий все оттенки этого выражения.

ФАБУЛА 78. О Кадме.

Кадм женился на Гермионе, дочери Марса и Венеры, рожденной от прелюбодеяния. Этот брак был предзнаменованием несчастья. После того как Венера наслала на дочерей Солнца любовную страсть (Venus amores immisit), и они поодиночке погибли от болезни (morbo), Вулкан, по совету Минервы, хитростью своего искусства изготовил ожерелье. (Глаза Горгоны, вставленные в ожерелье в виде драгоценных камней, указывают на то, что Минерва была посвящена в это дело.)

Вулкан сделал это прекраснейшее ожерелье, предвещающее несчастье, так чтобы его обладательница неизбежно была бы раздавлена тяжестью бедствий. Это ожерелье он подарил Гермионе, дочери Марса и Венеры, когда она выходила замуж за Кадма, сына Агенора. Из-за этого несчастливого предзнаменования, претерпев множество бедствий, Гермиона, когда Кадм бежал в Иллирию, спасаясь от несчастий, случившихся с ним в Фивах, превратилась вместе с ним в змею.

Затем это ожерелье досталось Семеле, которая погибла от молнии Юпитера. То же самое ожерелье было у Ино, которая, когда ее муж Атамант убил ее сыновей, Леарха и Палемона, бросилась в море, чтобы спастись от безумия преследовавшего ее мужа (1).

После этого ожерелье оказалось у Агавы, которая также в приступе безумия убила своего сына. Эти упомянутые женщины были дочерьми Кадма и Гермионы.

Ожерелье также было у Иокасты, которая по ошибке вышла замуж за своего сына Эдипа. Оно досталось и Аргии, дочери царя Адраста, подаренной ей по наследству мужем Полиником. Аргия, чтобы выдать Амфиарая (2), передала это ожерелье его жене Эрифиле. Эрифилу позже убил ее сын Алкмеон, чтобы отомстить за отца.

Орест, охваченный безумием после убийства матери, посвятил это же ожерелье Аполлону. Говорят, что оно было брошено в источник и до сих пор там находится. И если кто-нибудь прикоснется к нему, говорят, что Солнце гневается и начинаются бури.

Четыре сестры – Ино, Автоноя, Семела и Агава (Ino, Autonoë, Semele, Agave) – считаются дочерьми Кадма, потому что существует четыре вида опьянения: от вина, забвения, похоти и безумия. Отсюда эти четыре женщины получили имена Вакханок.

[Первая — Ино. В греческом языке "ойнос" означает вино. Вторая — Автоноя, что можно истолковать как "не знающая себя"(autonynone). Третья — Семела, что похоже на "самалион" (samalion). На латыни это означает "необузданное тело". Так она породила Отца Либера, то есть пьянство, рожденное от похоти. Четвертая — Агава, которую сравнивают с безумием, потому что, опьянев от вина, она отрубила голову своему сыну] (3).

-----

(1). В переводе этого предложения (от слова «которая» …до «мужа») мы следуем варианту Ronald E. Pepin.

(2). Амфиарай отправился на войну против Фив после того, как Эрифила открыла всем место, где он спрятался, не желая идти в поход.

(3). В квадратных скобках – дополнение Ronald E. Pepin, отсутствующее в издании Angelo Maio (Mai).

ФАБУЛА 79. О Юноне и Семеле.

Юнона, увидев, что Юпитер любит Семелу, дочь Кадма, которую также называют Фионой, превратилась в старуху. Войдя в дом Семелы, она сказала ей: "Если Юпитер любит тебя по-настоящему, как говорят, попроси у него, чтобы он явился к тебе в том облике, в котором обычно предстает перед Юноной". Когда Семела попросила об этом Юпитера, он сказал, что смертный ни в коем случае не сможет вынести такого явления. Но когда она настаивала, он наконец пообещал явиться к ней в том облике, в котором является к Юноне. Когда он явился со своим громом, Семела не выдержала и умерла. Говорят, что Юпитер, вместе с Меркурием, сами вскрыв ей живот, спрятали младенца в бедре Юпитера, чтобы он родился через законных девять месяцев. Позднее, по истечении материнских месяцев (postea completis maternis mensibus), он тайно передал его (младенца) на воспитание нимфам, которые обитали на горе Ниса в Индии. Говорят, что позднее его воспитала Ино, жена Афаманта, потомка Эола, его тетка, сестра Семелы. Из-за этого разгневанная Юнона наслала безумие на Афаманта, мужа Ино, чтобы он убил своих сыновей. Она надеялась, что если Афамант найдет Отца Либера, он сможет уничтожить его так же, как и своих сыновей. Тогда Афамант стрелами убил одного из своих сыновей, Леарха. Ино же, увидев, что ее муж преследует ее в безумии и ярости, схватила другого сына, Меликерта, и бросилась с ним в море. Позднее они превратились в морских божеств: Меликерт – в Портумна, которого по-гречески называют Палемоном; Ино – в морскую богиню, которую по-гречески называют Левкофеей. Когда тело Палемона было принесено в Коринф, коринфяне, узнав в нем сына царя, похоронили его; говорят, что после его похорон был установлен погребальный очистительный обряд (cui humato institutum fertur lustrale certamen).

ФАБУЛА 80. О Либере.

После того, как Либер, достигнув совершеннолетия, покорил Индию, на обратном пути он оказался в пустынных и отдаленных землях Ливии. Когда его войско страдало от жажды, говорят, он попросил Юпитера, чтобы тот, показав ему воду, доказал, что он его отец. Вскоре из песка (ex harena) появился баран, который, подняв ногу, указал место (qui pede elevato monstravit locum), где, копая, можно было найти воду. Тогда земля разверзлась, и хлынула обильная вода. Или, как говорят другие, ему самому явился баран, по указанию которого Либер нашел воду. Найдя воду, он попросил Юпитера вознести барана на небеса. На том месте, где потекла вода, он воздвиг храм, называемый храмом Юпитера Аммона (Iovis Hammonis). Его (Юпитера) изображают с бараньими рогами. Бараньи рога изображаются потому, что ответы, даваемые там, окутаны неясностью. Юпитером Аммоном он называется потому, что был найден в песке, ведь греки называют песок "аммон" (ἄμμον). Либер же, принятый в число богов, изображается нагим юношей. Его называют отцом Лиэем (Lyaeus pater), потому что страсть к вину освобождает разум. Он победил индийцев, потому что этот народ предан вину. Говорят, он восседает на тиграх, потому что умы, опьяненные вином, смягчаются; отсюда и название Лиэй, как бы дарующий кротость. Он изображается юношей, потому что опьянение всегда горячо. Нагим же он изображается потому, что пьяный обнажает тайны своего разума.

ФАБУЛА 81. Об Автоное.

Автоноя (Autonoë), третья дочь Кадма, вышла замуж за Аристея, сына Аполлона и нимфы Кирены. От него она зачала сына Актеона. Однажды, когда Актеон охотился в лесу, он внезапно наткнулся на Диану, которая в летнее время, утомленная постоянной охотой, омывалась в источнике в долине Гаргафии (in valle Gargaphiae). Разгневанная этим, Диана превратила его самого в оленя, чтобы он не мог ничего рассказать, и, как говорят, он был растерзан своими же собаками. Анаксимен, излагая эту историю, говорит, что Актеон любил охоту, но когда он достиг зрелого возраста, осознав опасности охоты и увидев ее истинную природу, он испугался. И хотя он бежал от опасности охоты, он не смог избавиться от привязанности к собакам. Кормя их напрасно, он растратил на них почти все свое состояние. Из-за этого и говорят, что он был съеден (1) своими собаками.

-----

(1). Рациональное объяснение мифа, приводимое во второй части фабулы перекликается с рассказом Палефата: «Актеон был по происхождению из Аркадии и очень любил псовую охоту. Он вечно содержал множество собак и охотился с ними в горах, а своими домашними делами пренебрегал. Люди же тогда все были земледельцами, слуг не имели, сами для себя обрабатывали землю, и тот был самым богатым, кто, возделывая землю, был наиболее трудолюбивым. У Актеона же, пренебрегавшего домашними заботами, а больше всего преданного псовой охоте, жизнь вся пошла прахом. И поскольку у него никогда ничего не было, люди стали говорить: "Несчастный Актеон, съели его собственные собаки" — ведь и сейчас, если кто разорится, занимаясь сводничеством, мы обычно говорим: "Съели его девки". Такая же история приключилась и с Актеоном» (Палефат «О невероятном», 6, перевод В. Н. Ярхо).

ФАБУЛА 82. Об Аристее.

Аристей, после того как его сын был растерзан собаками, по побуждению матери оставил Фивы и поселился на острове Кеос (et Cheam insulam), который тогда еще был необитаем. Позже, покинув его, он вместе с Дедалом перебрался на Сардинию.

ФАБУЛА 83. Об Агаве.

Агава, четвертая дочь Кадма, была женой Эхиона (Echionis uxor erat). Она так презирала Отца Либера, что, взобравшись с оружием на дерево, поджидала его в засаде. Ее сын Пенфей, царь Фив, так же пренебрегал его (Либера) таинствами, и приказал своим слугам привести его, связанного, к себе в Фивы. Чтобы посмеяться над ним в его безумии, Либер превратился в своего спутника Ацета, и заключен под стражу. Затем он наслал на мать и сына безумие. Агава, приняв своего сына, идущего ей навстречу, за теленка, с яростью обезглавила его. Либер ушел невредимым, Агаве же вскоре после убийства вернулся рассудок, и она осознала, что обезглавила своего сына.

ФАБУЛА 84. О Тиресии.

Тиресий, сын Эвериса (Everis filius) (1), родом фиванец, на горе Килленийской (in monte Cillenio), когда ударил палкой змей, сцепившихся в совокуплении, превратился в женщину. И спустя некоторое время, когда опять увидел их совокупляющимися, ударив их снова палкой в том же месте, вернулся к своему прежнему облику. В то время между Юпитером и Юноной возник шутливый спор о том, кто, мужчина или женщина, испытывает большее наслаждение в любовных утехах; в качестве судьи был приглашен Тиресий, который, испытав обе природы, утверждал, что страсть женщины втрое сильнее мужской. За это разгневанная Юнона отрубила ему руки (manus eius praecidit) и ослепила его. В воздаяние за ущерб Юпитер даровал ему семь жизней и признал его самым правдивым прорицателем.

Говорят, что Тиресий, о котором идет речь, олицетворяет собой время. Считается, что весной у него – мужская природа, ибо тогда царит крепость и посев семян. Поэтому, когда весна видит, как живые существа соединяются в страстном желании, она поражает их своим посохом, то есть жаром страсти. Время превращается в женский пол, когда оно сменяется летним зноем. Действительно, люди воспринимают лето как женщину, ибо тогда все сущее выходит наружу, обнаженное, из своих оболочек. Плодоношение лета прекращается с наступлением осени, и время возвращается в свое прежнее состояние принятия и связывания. Наконец, когда Тиресий предстает перед двумя богами, то есть перед двумя стихиями, огнем и воздухом, чтобы вынести свое суждение, он произносит справедливый приговор. Ведь в воздухе, в сравнении с огнем, присутствует тройной способ плодоношения семян: воздух сочетается с землей, обитает в листьях и наполняет собой плоды (in folliculis). Солнце же лишь способствует созреванию злаков. Тиресий был ослеплен Юноной, потому что зимнее время покрывается облачной мглой воздуха. Юпитер же даровал ему предвидение в темных туманах, то есть зачатие будущих ростков.

-----

(1). В англоязычном переводе Ronald E. Pepin указан другой вариант: «the son of Perieros»

ФАБУЛА 85. О Бранхе.

Бранх (Branchus), любимец Аполлона, был прорицателем, и вот его история. Некий Кий (Cius quidam), находясь в странствии, однажды обедал на берегу моря. Отправляясь дальше, он забыл там своего сына по имени Синихрон. Тот же попал в лес к некоему Патрону и, принятый им, вместе с его сыновьями, начал пасти коз. Однажды они поймали лебедя и накрыли его одеждой (et illum veste cooperueunt). Споря между собой, кто из них предложит этот дар отцу, и устав от состязания, они увидели обнаженную женщину. Испугавшись, они бросились бежать, но она окликнула их и велела Патрону относиться к Синихрону как к любимому сыну. Те, что слышали это, передали Патрону. Тогда Патрон полюбил Синихрона как своего сына и выдал за него свою дочь. Когда она забеременела от него, ей приснилось, что солнце вошло через её уста и вышло через живот. Поэтому рождённый младенец был назван Бранхом (Branchus), поскольку его мать видела, как солнце проникло в её чрево. Когда Бранх поцеловал Аполлона в лесу, бог обнял его. Получив в дар венок и посох, Бранх начал пророчествовать и потом внезапно исчез. В его честь был построен храм, названный Бранхиадон (Branchiadon), а также были освящены храмы Аполлону. Эти места известны как Филесии (philesia), от поцелуя Бранха.

ФАБУЛА 86. О Мопсе.

Мопс, сын Аполлона и Манто, связанный дружбой с Ясоном, настолько преуспел в предсказаниях, что после его смерти ему были посвящены храмы; и из этих святилищ люди часто получают ответы.

ФАБУЛА 87. О Сивилле.

Аполлон полюбил Сивиллу благочестивой любовью и предложил ей выбрать, чего она желает. Она зачерпнула песок руками и попросила даровать ей столько же лет жизни, [сколько песчинок было у нее в ладонях]. Аполлон ответил ей, что это возможно, если она покинет остров Эрифрею, где жила, и никогда его не увидит. Отправившись в путь, она достигла Кум. Ослабевшая телом [от старости], она сохранила жизнь лишь в своём голосе. Когда ее сограждане узнали об этом, они, то ли из зависти, то ли из жалости, послали ей письмо, написанное мелом по старинному обычаю; увидев его (1), она умерла. Некоторые писатели говорят, что именно она составила римские пророчества, потому что после сожжения храма Аполлона книги были привезены в Рим из тех мест, где она находилась. Сивиллу звали также Фемоноя (Phemonoë), ведь [ее] имя является прилагательным (2); действительно, всякая девушка, чья грудь приняла божество, называется Сивиллой. Ибо, как говорят другие, "сиос" (sios) - это бог, а "буле" (bule) - это совет. Следовательно, сивилл назвали как бы "сиобулами" (siobulas).

-----

(1). Имеется в виду, что Сивилла увидела мел (землю) с ее родного острова и тем самым нарушила условие дарованного ей Аполлоном долгожительства.

(2). В источнике: «nam adiectivum est nomen». Ronald E. Pepin переводит этот пассаж как «for the name is an adjective». Мифограф имеет в виду, что личное имя девушки было Фемоноя, а Сивиллами называли вообще всех пророчиц.

ФАБУЛА 88. О Сивиллиных книгах.

Известно, что во времена правления Тарквиния некая женщина принесла ему девять книг Сивиллы из Кум, как утверждает Вергилий. По словам Варрона, это были книги Сивиллы Эритрейской. В этих книгах содержались пророчества и наставления для римлян. За них она потребовала триста золотых филиппов (trecentos philippicos), что в то время было значительной суммой. Когда ей отказали, она сожгла три книги. На следующий день [она вернулась и снова потребовала ту же сумму. Так же, на третий день, после того как были сожжены еще три книги] (1), она принесла оставшиеся три и получила столько, сколько требовала. Эти книги бережно хранились в храме Аполлона. Во время гражданской войны их предсказания были обнародованы, и всем стали известны беды, предсказанные судьбе римлян (mala romani fati).

-----

(1). Фраза, заключенная в квадратные скобки, отсутствует в издании Angelo Maio (Mai), и восстановлена по изданию Ronald E. Pepin.

ФАБУЛА 89. Об Ио.

Ио, дочь царя Аргоса Инаха, была любима Юпитером. Однажды, когда Юпитер проводил с ней время, из застала Юнона. Опасаясь быть застигнутым, Юпитер превратил Ио в корову и, по просьбе Юноны, отдал ее ей. Юнона же поставила над ней стража Аргуса, сына Аристокла (Argum Aristoclis filium), имевшего сто глаз во всех частях тела. Когда Меркурий убил его по приказу Юпитера, Юнона превратила его (Аргуса) в павлина. А на Ио наслала слепня (овода, oestrum), который, терзая ее, преследовал по всему свету, и наконец, привел ее в Египет, где по воле Юпитера она превратилась в Исиду. Исида же изображается переплывшей море в образе коровы, потому что она переправилась на корабле, имевшем изображение коровы. Вот почему Египет почитает лодку Исиды.

ФАБУЛА 90. Об Исиде.

Исида – это дух Египта (est genius Aegypti), в правой руке она держит систр (1), движениями (per sistri motum) которого она символизирует приливы и отливы Нила; а свирелью (2) (per fistulam), которую она держит в левой, – обозначается течение всех вод. Исида же на египетском языке означает землю, которую они называют Исидой.

-----

(1). "Sistrum" - музыкальный инструмент, род погремушки или трещотки, часто использовавшийся в древних религиозных обрядах, особенно в культе Исиды.

(2). В издании Ronald E. Pepin вместо свирели Исида держит ведро: «a bucket».

ФАБУЛА 91. Об Осирисе.

Осирис был гигантом (fuit gigas), супругом Исиды, растерзанным своим братом Тифоном. Исида, царица Египта, долго оплакивала его и искала, и наконец, найдя, приветствовала. Отсюда народ, который чтит его праздники, делает вид, что ищет его, и, наконец, найдя его, приветствует словами, которые по-гречески означают: "Поклоняемся тебе".

ФАБУЛА 92. О веялке Отца Либера.

Говорят, Исида, найдя части тела Осириса, положила их на решето. Ибо это тот же Отец Либер, в мистериях которого присутствует веялка. Потому что священные обряды Отца Либера относятся к очищению души, и таким образом люди очищались в его мистериях, подобно тому, как веялка очищает зерно. Отсюда Либер и получил свое имя – от того, что «освобождает» (ab eo quod liberet). [Это тот Либер], которого, как говорит Орфей, растерзали гиганты.

ФАБУЛА 93. О Венере.

Венера, разгневанная тем, что Прозерпина, дочь Юпитера и Цереры, не хотела вступать в брак, внушила любовь [к ней] Плутону. Плутон, который был вынужден подняться из подземного царства, опасаясь Тифона, извергавшего огонь из Этны, похитил Прозерпину, когда она собирала цветы у вершины Этны. Когда она была схвачена и пыталась убежать, нимфа Киана (Cyane nympha), которую любил речной бог Анап (Anapus), преградила ему путь, задержав его. Плутон же, воспылав гневом от этой задержки, чтобы устранить преградившую ему путь, ударил её своим скипетром. От этого удара Киана низверглась вниз, в подземный мир, и превратилась в озеро. Это озеро находится недалеко от Аретузы.

ФАБУЛА 94. О Прозерпине

Прозерпину же, то есть Персефону, похищенную Аидом, Церера с зажженными факелами искала по всему миру; она звала её на распутьях и перекрёстках (per trivia perque quadrivia) громкими криками. Отсюда сохранился обычай в её священнодействиях, чтобы во все дни обряды совершались матронами [именно] на перекрёстках.

ФАБУЛА 95. О Церере.

Когда Церера неустанно искала свою дочь, она подошла к источнику, чтобы утолить жажду. Увидев ее, ликийские крестьяне начали препятствовать ей пить, взбалтывая источник ногами и издавая звуки, похожие на ее стоны. Разгневанная этим, она превратила их в лягушек, которые и по сей день квакают, подражая этим звукам.

ФАБУЛА 96. О поисках Прозерпины.

Церера, не переставая искать похищенную Прозерпину, пришла в город Элевсин к царю афинян Келею (ad Celeum).

Когда он радушно принял её и указал ей, кем была похищена Прозерпина, она, довольная его благосклонностью, обещала стать кормилицей для его сына Триптолема, которого родила ему жена Хиона (Hiona). Царица с радостью приняла её как кормилицу для своего сына и передала ей младенца на воспитание.

ФАБУЛА 97. О бессмертии воспитанника Цереры.

Церера, желая сделать своего воспитанника бессмертным, днем кормила его божественным молоком, а ночью тайно обжигала огнем. Таким образом, он рос сверх обычного для смертных (1). Когда отец, удивляясь этому, стал подсматривать за Церерой ночью и увидел, как она обжигает младенца огнем, он вскрикнул. Разгневанная, она убила Элевсия (2) (Illa irata Eleusium exanimavit), но своему ученику Триптолему даровала вечное благодеяние: ибо она передала ему семена для распространения и колесницу, запряженную драконами, на которой он объехал весь мир, засевая его плодами.

-----

(1). В источнике: «Itaque, praeter quam soliti errant mortales, crescebat».

(2). Он же – Келей.

ФАБУЛА 98. О Триптолеме.

Триптолем, по благословению Цереры разносивший злаки по всем народам, прибыл к Лику (1), царю скифов, и там едва не погиб. Ибо Лик, желая присвоить то, что привез гость, попытался убить Триптолема коварством. Но тот, узнав об опасности, обнажил меч и начал преследовать Лика. Лик же, превратившись в зверя своего имени (2), приобрел и повадки, соответствующие своей шкуре (3).

-----

(1). В переводе Ronald E. Pepin, это был King Lyncus.

(2). То есть (если следовать оригиналу), в волка. По версии Ronald E. Pepin, в рысь.

(3). Перевод фразы «приобрел и повадки, соответствующие своей шкуре» мы выполняем по смыслу, а не по буквальному прочтению. Это достаточно тёмное место в оригинале звучит так: «morum suorum colore distinctus est». В то же время, Ronald E. Pepin переводит: «Lyncus was marked with the color of his ways» и комментирует: «I.e., the lynx is spotted to show its ‘‘true colors’’».

ФАБУЛА 99. О царе Кефее.

После того как Триптолем вернулся домой, царь Кефей (King Cepheus) позавидовал ему и попытался убить его. Когда его замысел был раскрыт, он передал свое царство Триптолему по велению Цереры. Там Триптолем основал город, который назвал в честь своего отца. Он первым установил священные обряды для Цереры. На греческом языке они называются Фесмофории (Thesmophoria).

ФАБУЛА 100. О возвращении Прозерпины.

Церера, долго искавшая свою дочь Прозерпину, похищенную Плутоном (Plutone), наконец узнала, что та находится в подземном царстве. Когда она обратилась к Юпитеру за помощью, тот ответил, что Прозерпина сможет вернуться, если ничего не попробует в царстве мертвых. Однако она уже успела попробовать несколько зерен граната в Элизиуме. Об этом донес Аскалаф, сын Стикса (quam rem Ascalaphus Stygis filius prodidit), поэтому Прозерпина не смогла вернуться к людям. Разгневанная Церера превратила Аскалафа в сову. Впоследствии Церера, как говорят, добилась от Юпитера, чтобы Прозерпина проводила шесть месяцев с матерью, а шесть – с мужем. Это объясняется тем, что Прозерпина сама является луной, которая в течение года то прибывает, то убывает: то есть, прибывая, она кажется находящейся среди людей, а убывая – в подземном мире.

ФАБУЛА 101. О Сиренах.

Сирены, дочери музы Мельпомены и речного бога Ахелоя, искали Прозерпину, похищенную Плутоном. Не найдя её, они, наконец, испросили у богов позволения превратиться в птиц, чтобы иметь возможность искать её не только на суше, но и в море. Получив это разрешение, они долго искали и наконец достигли скалы Марса (ad petram Martis), нависавшей над морем, и поселились там. Им было дано право оставаться в безопасности (ut tamdiu manerent incolumes) до тех пор, пока их пение будет слышно. Они были наполовину птицами, наполовину девами, с птичьими ногами. Одна из них пела голосом, другая играла на флейте, третья – на лире. Моряки, увлечённые их пением, приближались к скалам, где Сирены сидели и пели, их корабли разбивались о рифы, они гибли в кораблекрушениях, а Сирены пожирали их. Улисс, пренебрегши ими, привёл их к смерти. Когда он проплывал мимо них, он заткнул уши всем своим спутникам воском, чтобы они не слышали их, а сам приказал привязать себя к мачте корабля. Таким образом, он насладился сладостью их пения и избежал опасности. Сирены же, так сильно опечаленные своим поражением, бросились в волны и там обрели смерть. На самом деле, они были блудницами, которые, увлекая проходящих мужчин, доводили их до нищеты, поэтому им приписывали причинение кораблекрушений. Сиренами (Sirenae) они называются по-гречески, а по-латыни – «соблазнительницами» (trahitoriae), потому что соблазн действует тремя способами: через пение, через зрелище или посредством привычки. Поэтому их называют «летающими» (volatiles), потому что мысли влюблённых переменчивы. А с птичьими ногами их изображают потому, что всё, имеющееся [у человека], разлетается (рассеивается) словно птицы, под влиянием похоти (1). Улисс же, который зовётся как бы «чужестранцем для всех» (2) (ὅλων ξένος, omnium peregrinus), как говорят, послужил причиной их смерти, потому что мудрость чуждается всех мирских соблазнов.

-----

(1). Мысль здесь та, что если кто-то тратит все свое имущество на удовлетворение своих похотливых желаний, то это имущество в итоге будет растрачено.

(2). Или «чуждый всему»; у Ronald E. Pepin эта фраза переведена как «stranger to all things».

ФАБУЛА 102. О Тантале.

Тантал, царь коринфян, был другом богов. Поскольку он часто принимал их, то однажды, когда не хватило угощений, желая испытать их божественность, он убил своего сына Пелопа, тоже приглашенного на пир, и подал его на съедение. Почти все воздержались [от приготовленного блюда], но Церера съела его плечо. Когда Меркурий, исполняя волю богов, вернул его к жизни, Пелопу было возвращено плечо из слоновой кости. А то, что съела только Церера, это потому, что она сама есть земля, которая растворяет тело (quae corpus solvit), сохраняя при этом кости. А Меркурий возвратил его к жизни потому, что он сам есть бог мудрости. Тантал же, как говорят, был по закону осужден, и приговорен к тому, чтобы в царстве мертвых, стоя в Эридане, не мог насладиться ни его водами, ни близлежащими фруктовыми деревьями, страдая от голода. Так изображается некий алчный человек, как у Горация: «Что смеешься? Рассказывается басня, с измененным именем, о тебе».

ФАБУЛА 103. О Данае и Эгесте.

Данай и Эгест были братьями, сыновьями Бела и племянниками Агенора, отца Кадма. У Даная от разных жен было пятьдесят дочерей, а у его брата Эгеста – столько же сыновей. Эгест попросил своего брата Даная отдать его дочерей в жены своим сыновьям. Но когда Данай узнал из пророчества, что ему суждено погибнуть от рук своих зятьев, он (вместе с дочерьми) отправился в Аргос и, как говорят, первым построил корабли; один из тех кораблей был назван «Арго» (Argo). Узнав об этом, Эгест послал своих сыновей преследовать брата, приказав им либо убить Даная, либо не возвращаться обратно. Прибыв в Аргос, они начали осаду. Данай, увидев, что не может сопротивляться, выдал своих дочерей замуж за сыновей своего брата. Эти жены, по приказу отца, убили всех своих мужей. Только Гипермнестра пощадила своего мужа Линкея, который впоследствии и убил Даная, чтобы исполнилось предсказание оракула. За своё преступление, как говорят, Данаиды были осуждены в преисподней (apud inferos) на такое наказание: они наполняют водой дырявую бочку, и их труд никогда не заканчивается.

ФАБУЛА 104. О Титии.

Титий, сын земли, был столь огромен, что своим телом занимал девять югеров. Он возжелал Латону, за что был поражен стрелами Аполлона и осужден в преисподней на вечные муки: стервятник должен был вечно терзать его печень, которая вновь отрастала.

ФАБУЛА 105. О Сизифе.

Говорят, что Сизиф, завладев горой, расположенной между двумя морями, а именно Сизифейским (sisypheum) и Лехейским (lecheum), занялся жестоким разбоем, и имел обыкновение убивать проходящих людей, низвергая на них огромный камень. За это преступление, как говорят, он в преисподней (apud inferos) обречен вечно катить камень в гору, который, всякий раз скатываясь вниз, не дает ему никогда отдохнуть от труда.

Также говорят, что этот же Сизиф похитил Эгину, дочь речного бога Асопа, и сам, по своему легкомыслию, признавшись в этом, выдал ее отцу, который искал ее. И за это он был осужден на такую кару в преисподней.

Конечно, Лукреций прекрасно объясняет все это, утверждая, что все, что представляют себе люди (omnia quae finguntur) о преисподней, существует и в нашей жизни (1). Он говорит, что Титий – это любовь, то есть похоть, которая, согласно философам и врачам (physicos et medicos), находится в печени, подобно тому, как смех – в селезенке, а гнев – в желчи; отсюда и то, что печень, будучи растерзанной грифом, как говорят, возрождается в наказание. Ведь для похоти недостаточно однажды свершенного, она всегда вновь разгорается.

Лукреций также говорит, что те, над кем нависла готовая упасть скала, символизируют суеверных, кто напрасно вечно боится и дурно думает о богах и небе; ведь [по-настоящему] религиозны те, кто боится из почтения. Под теми, кто катит камень, он подразумевает людей, настойчиво просящих и получающих отказы, потому что просители, однажды получив отказ, не перестают добиваться своего. А колесо (per rotam) у него символизирует торговцев (2).

-----

(1). Здесь в источнике есть комментарий: «Понимай, [что это] разъяснения этических философов, а не учение истинной религии».

(2). Последний абзац переводим с учётом англоязычной версии Ronald E. Pepin.

ФАБУЛА 106. Об Иксионе.

Иксион, сын Флегия, царь лапифов в Фессалии, был близким другом (amicissimus) Юпитеру. Когда милостью богов он был вознесен на небо, он попытался соблазнить Юнону. Она пожаловалась на его дерзость Юпитеру и, с его позволения, представила Иксиону облако вместо себя, с которым Иксион и вступил в связь. От этого союза родились кентавры. Вернувшись к смертным, Иксион похвастался, что имел связь с Юноной. За это Юпитер поразил его молнией и приковал к вращающемуся колесу, обвитому змеями, чтобы он вечно вращался в преисподней.

ФАБУЛА 107. Объяснение фабулы об Иксионе.

Подобно тому, как для латинской речи нет ничего более приятного, чем истина, так и в греческой речи нет ничего более почитаемого, чем ложь. Люди утверждают, что Иксион означает "достойный" (ἄξιον), то есть "достоинство" (dignitatem), а Юнона – богиня царств (deam regnorum). Следовательно, достоинство, стремящееся к царству, получает облако, то есть подобие царства (1). И вот Демокрит пишет, что в Греции Иксион был первым человеком, искавшим царской власти. Он первым собрал вокруг себя сто всадников. Их называли кентаврами (centauri), что означает сто вооруженных людей (centum armati). На самом деле, их следовало бы потому называть кентаврами (2), что они изображаются слитыми с лошадьми. Но на короткое время Иксион обрел царство, а затем был изгнан и потерял его. Таким образом, говорят, что он наказан на колесе, потому что вращающееся колесо есть символ непостоянства. Из этого ясно, что все, кто стремится к царству посредством оружия и насилия, терпят внезапную потерю своего имущества и внезапное насильственное изгнание.

Более того, вот что мы думаем о кентаврах и месте действия их истории: некий фессалийский царь послал своих слуг в Пелетроний (Pelethronio), чтобы вернуть убежавших быков, измученных оводом. Это город в Фессалии, где впервые открыли искусство укрощения лошадей. Даже быстро бегая, мужчины не смогли догнать быков. После того как они сумели укротить лошадей, они первыми стали на них ездить. Сидя на быстрых конях, они загоняли быков обратно в их стойла с помощью палок. Когда их увидели, скачущими на конях, возник миф, что они кентавры, либо из-за быстрого бега коней, либо из-за того, что их лошади, опустив головы, пили из реки Пенея. Другие писатели говорят, что история о кентаврах была придумана для выражения скоротечности человеческой жизни, поскольку хорошо известно, что лошадь очень быстра.

-----

(1). Смысл этой фразы в том, что человек, который по своим делам занимает высокое положение и стремится к власти (царству), в итоге получает лишь нечто иллюзорное, похожее на царство, но не настоящее – "облако". Это может означать, что его стремления пусты, или что он получит лишь видимость власти, а не саму ее суть.

(2) В оригинале – «сentippi», но мы такого слова не знаем. Может это какое-то искажение, или вариант слова. Впрочем, Ronald E. Pepin оставляет эту фразу без изменений: «they ought to be called centippi».

ФАБУЛА 108. О Пирифое.

Пирифой, царь фессалийского племени лапифов, когда брал в жены Гипподамию, пригласил на пир соседей, в том числе кентавров Рета, Фола и Гилея (Rhetum, Pholum, et Hyleum), а также многих других и всех богов, кроме Марса. В отместку за это, разгневанное божество, навеяв безумие на пирующих, побудило их к оружию. Кентавры же, опьянев от вина желали ворваться в брачные покои невесты, а также, будучи пьяны, пытались похитить жен и других лапифов, но были побеждены и пали от рук лапифов и их царя Пирифоя. В этой же битве участвовала Кенида (Caenis); которая прежде была девой, а затем Нептун даровал ей смену пола в награду за то, что она была им изнасилована. Она была также неуязвима [в битве]; однако, сражаясь вместе с лапифами против кентавров, частыми ударами дубин была вколочена в землю и погибла (in terram fixus interiit). Но после смерти она вернулась к своему прежнему полу.

ФАБУЛА 109. О народе флегийцев.

Флегийцы (Phlegyae ) были неким островным народом, чрезмерно нечестивым и святотатственным по отношению к богам. Отсюда разгневанный Нептун ударил трезубцем в ту часть острова, которую занимали флегийцы, и всех их потопил.

ФАБУЛА 110. Об Акрисии.

Акрисий (Acrisius), царь аргивян, получил предсказание, что рождённый от его дочери станет причиной его смерти. Обеспокоенный этим, он построил бронзовую башню и поселил в ней свою дочь Данаю, приставив к ней внутри девушек-стражниц, а снаружи — телохранителей и сторожевых псов. Однако Юпитер, превратившись в золотой дождь, проник к ней сквозь щели в черепице, и она от него забеременела. Узнав об этом, отец заключил её в сундук и бросил в море. Сундук прибило к Италии, где рыбак нашёл её вместе с Персеем, которого она там (1) родила. Её представили царю, который взял её в жёны и вместе с ней основал Ардею, откуда и произошёл Турн.

-----

(1). «illic»: наречие места, означающее «там»; следовательно, если рыбак нашёл Данаю в сундуке уже вместе с Персеем, значит, она именно в сундуке его и родила. В классическом варианте (см. Гигин «Мифы», фабула 63) Акрисий запер Данаю в сундук уже вместе с родившимся Персеем. В оригинале фраза звучит так: «Quae ad Italiam delata, inventa est a piscatore cum Perseo , quem illic enixa fuerat». В переводе Ronald E. Pepin это звучит так: «Danae was carried to Italy, where a fisherman found her along with Perseus, whom she had brought forth there».

ФАБУЛА 111. О Персее.

Но после этого Персей был послан царем Полидектом (Polydecte rege) для умерщвления Горгоны, и когда, возвращаясь, он летел, неся в руке ее отрубленную голову, он этой же головой Горгоны превратил своего деда Акрисия (Acrisium) в камень.

ФАБУЛА 112. О Горгонах.

Всего было три Горгоны: Сфено, Эвриала, Медуза (Sthenyo , Euryale , Medusa), дочери царя Форка (filiae Phorci) и нимфы Кретиды (Cretidis nymphae). Они пользовались одним глазом на троих. Любой, кто видел их, мгновенно превращался в камень от ужаса.

Говорят, что это были три девушки необычайной красоты. Когда юноши видели их, они замирали от изумления, что и породило миф о превращении в камень всякого, кто их увидит. Они были очень богаты, поэтому и называются горгонами, как будто возделывающие землю. Ведь «γῆ» по-гречески означает землю, а «ἐργασία» – обработку.

После смерти отца Медуза унаследовала царство. Поскольку многие добивались её руки из-за красоты, она не смогла избежать Нептуна, с которым сошлась (rem habuit ) в храме Минервы. Так как она и раньше превозносила себя за свою красоту, Минерва превратила её волосы в змей, чтобы та, которую прежде так желали многие женихи, теперь ужасала их своим безобразным видом.

Персей, сын Юпитера и Данаи, посланный царём Полидектом, убил её. Он получил от Минервы стеклянный щит (vitreo clypeo), чтобы не быть увиденным Горгоной, и, главное, лишил света Форкид, похитив у них глаз, которым они пользовались по очереди. Отрезанную голову Медузы он предложил Палладе для ношения на груди. Из её крови было порождено племя змей. Из её чрева вышел крылатый конь Пегас, который, прилетев на гору Геликон в Беотии, ударил копытом об землю и породил Кастальский источник, названный также Пегасейским или Беотийским. Он был посвящён Аполлону и музам, из него, как говорят, пьют философы и поэты, ведь поэты – жрецы муз.

Говорят, что Медуза была с волосами из змей потому, что была хитрее своих сестёр. Говорят, что Персей отнял её голову, потому что убил её саму и забрал её имущество. Говорят, что он «прилетел» туда, потому что прибыл на кораблях.

ФАБУЛА 113. Толкование фабулы о Горгонах.

Истина же в целом такова. Горгона – это страх. Ибо первый страх – это тот, который ослабляет разум, второй – вселяет в разум глубокий ужас, третий же помрачает не только разум, но и зрение. Отсюда и имена: Сфено – слабость (debilitas), Эвриала – широкая глубина (lata profunditas), Медуза – забвение (oblivio). Все это вызывает страх у людей, и все это Персей побеждает. Ведь Персей по-гречески означает «доблесть» (virtus).

Он убил Горгону с помощью Минервы, потому что доблесть, поддерживаемая мудростью, побеждает все страхи. Говорят, что Минерва держит ее голову на своей груди, потому что там находится вся мудрость, которая сбивает с толку других и испытывает неразумных, делая их словно каменными. От неё родился Пегас. Пегас же означает «слава» (fama), потому что доблесть (1), преодолевая все, ищет себе славы. Поэты пьют из Пегасова источника, потому что, видя доблесть победительницей, они восхваляют ее и ею вдохновляются.

-----

(1). «virtus» можно перевести и как «добродетель», но нам больше нравится вариант «доблесть», так как добродетель обычно славы не ищет.

ФАБУЛА 114. Об Атланте.

Атлант, сын Иапета и Климены, получил от Фемиды, которая некогда была жрицей богов (quae antistes deorum initio fuerat), предсказание, что он не должен принимать никого из потомков Юпитера в своем доме, если хочет сохранить сад с золотыми яблоками. По этой причине, когда Персей, сын Юпитера и Данаи, посланный царем Полидектом, сыном Магнета на убийство Горгоны Медузы, приблизился к его владениям, Атлант воспрепятствовал ему. Однако Персей, вернувшись после убийства Медузы, в чем ему помогла Минерва, превратил Атланта в гору, показав ему голову Горгоны.

ФАБУЛА 115. О Минерве.

Минерва, играя на флейте в кругу богов, вызвала смех у присутствующих, которые увидели, как её щёки безобразно раздулись. Не понимая причины их веселья, она отправилась к Тритонскому болоту (Tritoniam paludem). Там, увидев в воде свое отражение с раздутыми щеками, она бросила флейту. Марсий, найдя её, так искусно научился играть на ней, что стал соперничать с Аполлоном. Долгое время Аполлон не мог одолеть его. Тогда он перевернул свою кифару (invertit citharam) и начал играть. Марсий же, играя на перевёрнутой флейте, не мог сравниться с Аполлоном. Тогда Аполлон привязал его к дереву и начал бить прутьями до самой смерти. Из его крови возник источник, названный в его честь. В память об этом позоре, Марсия изображают с поросячьим хвостом.

ФАБУЛА 116. О песне Аполлона и Марсия

Когда царь Лидии Мидас был призван в качестве судьи на спор Аполлона и Марсия, выслушав их пение (audita eorum cantilena), он поставил Марсия выше. Разгневанный Аполлон, осудил его за его глупость, подарив ему ослиные уши. Чтобы скрыть их от всеобщего взора, он всегда надевал на голову корону. Когда его вольноотпущенник стриг ему волосы, Мидас боялся, что тот его опозорит, [раскрыв его секрет]. Тогда он надел корону и на вольноотпущенника (ei coronam imposuit), пообещав, что, если тот сохранит его позор в тайне, Мидас сделает его соправителем своего царства. Но тот человек не смог удержать увиденное в себе. Он вырыл яму и доверил ей свою тайну, сообщив земле, что у царя Мидаса ослиные уши. Действительно, в этой яме вырос тростник. Когда пастухи сделали из него себе свирель и хотели что-нибудь сыграть, свирель выдавала то, что доверил земле царский цирюльник.

ФАБУЛА 117. О царе Мидасе.

Царь Мидас попросил у Аполлона, чтобы всё, к чему он прикасается, превращалось в золото. Когда просьба была исполнена, он начал страдать от исполнения своего желания, потому что не мог прикоснуться к пище, не превратив её тут же в золото. Обратившись с мольбами, он получил ответ от Аполлона, что если трижды окунёт голову в реку Пактол (Pactolum fluvium), то вскоре будет освобождён от наказания. Когда это было сделано, и он сам избежал наказания, река с тех пор, как говорят, стала выносить [на берег] золотой песок.

ФАБУЛА 118. Объяснение фабулы о Мидасе.

Истина же заключается в том, что каждый скупой, назначая всему цену, умирает от голода. Таким был царь Мидас, который, собрав огромное количество своих денег, как говорит Сосикрат (Sosicrates), отвел реку Пактол, обычно впадавшую в море, через бесчисленные русла, чтобы орошать свои собственные земли. Из-за алчности он сделал реку плодородной за свой счет. Ведь Мидас по-гречески называется «μηδὲν ἰδὼν», что означает «ничего не видящий» (1). Ибо скупой настолько глуп, что даже не знает, как принести пользу самому себе.

-----

(1). Ronald E. Pepin переводит эту греческую фразу как «knowing nothing».

ФАБУЛА 119. О состязании Нептуна и Минервы.

Когда на афинском Акрополе Нептун и Минерва спорили о названии Афин, боги решили, что город будет назван в честь того, кто принесет смертным лучший дар. Тогда Нептун, ударив трезубцем по берегу, явил коня, животное, пригодное для войны. Минерва же, бросив копье, создала оливу, которая была признана лучшим даром и символом мира. Вскоре город назвали Афинами, как бы ἀθανάτη, то есть бессмертной (id est immortalis). Поскольку дар Минервы был предпочтительнее дара Нептуна, ветвь оливы, которую преподносят, указывает на превосходство одариваемого (1). Отсюда и пошло изречение «HERBAM DO», то есть «уступаю победу» (cedo victoriam) (2). Ведь когда на соревнованиях кто-то дает ветвь в виде пальмовой ветви (herbam in modum palmae dat) тому, с кем не пытается состязаться, он признает его превосходство. Ветвь же оливы повязывают лентами, чтобы показать нерасторопность или слабость того, кто ее преподносит. Ведь мы знаем, что овцы всегда нуждаются в чужой помощи. Коня же, рожденного Нептуном, одни называют Скитием, другие Хироном, третьи Арионом (на котором Адраст сражался в Фиванской битве). Нептун же называется создателем коня потому, что его божественная сила быстра и изменчива, подобно морю. Отсюда и Кастор с Поллуксом, поскольку они являются самыми быстрыми звездами Коры (quia Corum velocissimae stellae sunt), считаются покровителями коней.

-----

(1). Имеется в виду, что тот, кому дарят оливковую ветвь превосходит того, кто её ему преподносит.

(2). Ronald E. Pepin переводит: «Thus there is that saying: ‘‘I give grass,’’ that is, ‘‘I concede victory’’». В латинском оригинале выражение «HERBAM DO», именно так и написано – оба слова прописными буквами.

ФАБУЛА 120. О Миносе.

Минос, сын Юпитера и Европы, приближаясь к алтарям отца для жертвоприношения, воззвал к могуществу божества, чтобы оно само предоставило достойную жертву для его алтарей. И вот, внезапно появился бык, осиянный необычайным светом. Минос, восхитившись им, забыв о благочестии, предпочел сделать его вожаком своего стада. Говорят, что и Пасифая, дочь Солнца, жена Миноса, воспылала страстью к этому быку. Поэтому Юпитер, пренебреженный сыном, наслал на быка ярость, чтобы тот опустошал не только поля критян, но и все их города. Геркулес, посланный по приказу Эврисфея, победил его и привел побежденного в Аргос. Когда Эврисфей захотел посвятить быка Юноне, Юнона, возненавидев дар, принесенный славой Геркулеса, изгнала быка в аттическую область, где он, у горы Элус (Elus), был назван марафонским от города Марафона; этого быка впоследствии убил Тесей, сын Эгея. Но о Пасифае и том же быке будет сказано подробнее.

ФАБУЛА 121. О Венере.

Когда Солнце разоблачило прелюбодеяние Марса и Венеры, Вулкан оплел ложе мельчайшими адамантовыми цепями (adamantinis catenis). В них Марс и Венера, не подозревая, запутались и были разоблачены перед всеми богами, к своему величайшему позору.

Венера, глубоко опечаленная этим событием, начала преследовать весь род Солнца нечестивыми любовными связями. Так, под ее влиянием, Пасифая, дочь Солнца и жена критского царя Миноса, охваченная страстью к быку, с помощью хитрости Дедала, заключившись в деревянную корову, обтянутую шкурой прекрасной телицы, вступила в связь с быком. От этого союза родился Минотавр, который, будучи заключенным в лабиринте, питался человеческим мясом. Но у Миноса от Пасифаи было и множество других детей: Андрогей, Ариадна, Федра (Androgeum , Ariadnen , Phaedram).

ФАБУЛА 122. Об Андрогее.

Андрогей, будучи самым сильным атлетом и побеждая всех на состязаниях в Афинах, был убит афинянами и соседними мегарцами, чьим царем был Нис, в результате заговора, устроенного против него. Его отец Минос, опечаленный этим, собрал корабли и начал войну. Победив афинян, он установил такое наказание: каждый год они должны были отправлять на съедение Минотавру семерых сыновей и семерых дочерей.

ФАБУЛА 123. О Сцилле.

После того как афиняне были побеждены, а Минос начал войну против мегарцев, дочь мегарского царя Ниса, Сцилла, полюбив его (Миноса) за красоту, чтобы иметь возможность понравиться врагу, отрезала своему отцу пурпурную прядь волос. Нису же было предсказано, что он будет править до тех пор, пока эта прядь останется нетронутой. Минос, получив прядь, захватил город и убил Ниса. Впоследствии, пренебреженная Миносом, Сцилла от горя превратилась в птицу. Нис же, по милости богов, также был превращен в птицу. Эти птицы и поныне враждуют между собой. Ибо из-за давней ненависти к тому, что произошло, то есть из-за волос, Нис преследует Сциллу, чтобы предать ее смерти.

ФАБУЛА 124. О Тесее.

Афиняне ежегодно отправляли юношей и девушек в жертву Минотавру. На третий год в их числе был Тесей, сын афинского царя Эгея, столь же могучий в доблести, сколь и прекрасный обликом. Когда Ариадна, дочь царя, полюбила его, она, опасаясь, что Тесей, даже убив Минотавра, не сможет найти выход из запутанного лабиринта, упросила Дедала, создателя этого сооружения, помочь Тесею каким-либо способом. Он велел Тесею, входя в лабиринт, разматывать за собой клубок ниток, чтобы, возвращаясь, он мог, следуя по нити, преодолеть все трудности пути. Когда это было исполнено, Тесей, убив Минотавра, вышел победителем и, похитив Ариадну, бежал. Однако на острове Наксос он оставил спящую Ариадну, посвятив ее богу Дионису. Когда Дионис взял ее в жены, Вулкан преподнес ему в дар корону, украшенную семью звездами. Дионис поместил эту корону среди звезд [на небо] в честь своей жены.

ФАБУЛА 125. Об Эгее.

Эгей велел своему сыну, чтобы в случае победного возвращения тот сменил паруса. Но сын, забыв об этом, не сделал этого. Эгей, увидев с берега возвращающегося сына с прежними парусами и посчитав его побежденным, бросился в море, которому и дал свое имя. Тесей же, ненавидя это место, отплыл оттуда в Италию и основал Брундизий. Когда Минос, узнав обо всем этом от Дедала, он заключил его вместе с Икаром в лабиринт под стражу. Но Дедал, подкупив стражников, и под предлогом изготовления дара, чтобы умилостивить царя, получил воск. Скрепив воском перья, он сделал крылья и, прикрепив их себе и сыну, улетел. Икар же, стремился [взлететь] выше, и из-за жара солнца воск на его крыльях растопился, и он упал в море, которое и получило его имя. Дедал же сначала скрылся на Сардинии, а затем в Кумах; там, построив храм Аполлону, он на дверях изобразил все эти события.

ФАБУЛА 126. О Тавре.

Истина же (1) такова. Тавр был нотарием (notarius) царя Миноса, и его полюбила Пасифая, с которым имела связь в доме Дедала. И поскольку она родила близнецов, одного от Миноса и одного от Тавра, говорят, что она родила Минотавра. В благодарность за оказанную ей услугу, царица, подкупив стражей, освободила заключенного Дедала; тот, [при побеге] потеряв сына в море, был доставлен кораблем в Кумы.

-----

(1). Речь идёт о толковании предыдущей фабулы «Об Эгее». Здесь автор рационально (и очень буднично) объясняет события мифа о Минотавре.

ФАБУЛА 127. О Скироне.

Скирон, сидя на скале, заставлял проходящих мимо странников мыть ему ноги, а затем неожиданно сбрасывал их вниз. Говорят, что Дедал убил его.

ФАБУЛА 128. О Тесее.

Тесей, сын Эгея и Эфры (Aegei et Aethrae filius), после смерти [своей жены] Ипполиты (Hippolyte) женился на Федре, дочери Миноса и Пасифаи. Когда [его сын] Ипполит пренебрег её домогательствами, она ложно обвинила его перед отцом в том, что он хотел её изнасиловать. Тесей же тогда попросил своего отца Эгея, морского бога, отомстить за него. Тот, когда Ипполит гнал колесницу, наслал на берег тюленя (phocam). Испуганные кони сбросили его с колесницы и разорвали. Но после смерти Ипполита Федра, не выдержав своей любви, покончила с собой, повесившись. Диана же, тронутая целомудрием Ипполита, вернула его к жизни с помощью Эскулапа, сына Аполлона и Корониды, дочери Флегия, рождённого из разрезанного живота матери (natum exsecto matris ventre).

[Случилось это так]: когда Аполлон услышал от ворона, которого он приставил к Корониде в качестве стража, что она изменила ему с Ликом (cum Lyco), он в гневе пронзил Корониду стрелами, хотя она уже была на сносях. Ворона же, оперение которого было белым, он сделал чёрным из белого и взял под свою защиту. Из рассечённого чрева Корониды он извлёк Эскулапа, который стал искусным врачом. Флегий же, отец Корониды, скорбя о том, что его дочь была обесчещена Аполлоном, поджёг его храм в Дельфах. За это разгневанный Аполлон пронзил стрелами циклопов, изготовителей молний (Cyclopas fabricatores fulminum).

В наказание за это, приняв смертный облик, он был послан Юпитером пасти стада царя Адмета в течение девяти лет у реки Амфрис (Amphrysum) в Фессалии, оставив свою божественность. Но Диана вернула Ипполита из подземного мира и поручила его нимфе Эгерии в Ариции, приказав называть его Вирбием (Virbius), что означает «дважды муж». На самом деле Вирбий — это божество, связанное с Дианой, так же как Атис с Матерью богов, Эрихтоний с Минервой, Адонис с Венерой. Ибо каждое божество имеет подчинённые ему служебные силы.

Однако поэты рассказывают по-разному: Вергилий утверждает, что Ипполит был возвращён из подземного мира. Гораций же, напротив, говорит: «ибо Диана не освобождает целомудренного Ипполита» (neque enim Diana pudicum liberat Hippolytum). Ибо Ипполит, хотя и вернулся к жизни после того, как был разорван, согласно мифам, всё же не смог избежать уготованной ему смерти.

ФАБУЛА 129. Об Энопионе.

Энопион, также известный как Пеларг, был царём, и у него не было детей. Однажды он принял в гости Юпитера, Меркурия и Нептуна. Боги, побуждая его попросить у них что-нибудь, пообещали ему выполнить загаданное им желание. Энопион попросил даровать ему детей без участия жены. Тогда боги взяли шкуру быка, принесенного в жертву, наполнили её его же мочой, и велели Энопиону закопать все это в землю и выкопать по истечении полного срока беременности. Так и было сделано, и был найден мальчик, которому дали имя Орион, происходящее от слова «моча» (ab urina).

Позднее Орион стал охотником. Когда он попытался сойтись с Дианой, как говорит Гораций, он был убит её стрелами. По версии же Лукана, он погиб от скорпиона, посланного ей (Диане) на помощь землёй. Юпитер, перенеся Ориона на небо, превратил его в известное созвездие, предвещающее бури. Подобным образом и Диана перенесла своего мстителя (скорпиона) на небо. Однако более правдоподобно, что он был убит скорпионом, и его смерть совпала с восходом этого созвездия.

ФАБУЛА 130. О Пердикке.

Пердикка был охотником, сыном Поликасты, который, охваченный любовью к Матери богов, в то же время пылая неумеренной похотью и стыдясь нового злодеяния, как говорят, был доведен до крайней худобы. Говорят, что он также первым изобрел пилу. Но как пишет Фенестелла Марциал, он был первым охотником; и поскольку ему не нравились кровавые убийства диких зверей и суетливое блуждание в их поитсках, и он видел своих товарищей, то есть Актеона, Адониса, Ипполита, погибших жалкой смертью, он, отвергнув прежнее искусство, занялся земледелием: по этой причине, и говорят, что он полюбил Мать богов, как землю, родительницу всего. Говорят, что, истощенный этим трудом, он также дошел до худобы. И поскольку он порицал всех охотников за их промысел, говорят, что он изобрел пилу, то есть злословие. Его матерью была Поликаста, как бы Поликарпа (Polycarpen); что мы по-латыни называем «многоплодной» (multifructum), то есть землей.

ФАБУЛА 131. О Беллерофонте.

Беллерофонт, сын Главка, ненароком (1) прибыл к царю Прету (Proetum), сыну Абаса (Abantis filium), и в него влюбилась жена Прета, Сфенобея, или Антия. Когда она, охваченная любовью, не смогла добиться от него сожительства, она солгала своему мужу, сказав, что он пытался ее соблазнить. Прет отправил Беллерофонта к своему тестю, Абасу (Abantem) (2), которого называют Габатом (Gabates), и передал ему письмо с просьбой убить его. Прочитав письмо, Абас (Abas) захотел убить этого человека. Но когда Беллерофонт благодаря своей мудрости и целомудрию избежал неминуемой опасности, он для доказательства своей чистоты был отправлен убить Химеру, опустошавшую тогда земли Ликии. Он, получив коня Пегаса и, по милости богов оседлав его, рожденного от крови Горгоны, победил ее. Химера же была зверем с головой льва, хвостом дракона и туловищем козы. На самом деле это гора в Киликии, вершина которой и по сей день горит (3), где водятся львы; средняя часть - пастбища; нижняя же часть горы полна змей. Беллерофонт заселил эту гору, поэтому говорят, что он убил Химеру. После того, как Беллерофонт убил Химеру, он был снова отправлен на войну с калидонянами. После победы над ними Абас простил Беллерофонта, обвинения против него были сняты, и, восхваляя его доблесть, он отдал ему в жены свою вторую дочь, Алкимену (Alcimenen). Но Сфенобея, узнав правду, покончила с собой.

-----

(1). Мы следуем переводу Ronald E. Pepin: «unknowingly» – неосознанно, не ведая, не зная, по незнанию, ненароком, непреднамеренно, ненамеренно, незаметно, невольно, бессознательно, подсознательно, по незнанию, сам того не зная, несознательно, сам того не осознавая, сам того не подозревая, не осознавая этого, сам того не ведая, не зная того.

(2). Ronald E. Pepin называет его «Adiuvates, also called Gabates».

(3). В источнике: «cuius hodieque ardet cacumen». И у Ronald E. Pepin: «whose peak burns even today».

ФАБУЛА 132. О Юпитере и Леде.

Юпитер, приняв облик лебедя, вступил в связь с Ледой, дочерью Фестия и женой Тиндарея (1). От Юпитера она родила Поллукса и Елену, а от Тиндарея – Кастора. Поллукс, сострадая смертности брата, искупил его гибель, поочередно спускаясь в царство мертвых вместо него. За заслуги в братской любви Юпитер перенес их на небо, сделав их созвездиями, которые служат добрым знаком для мореплавателей. В то время как звезда [их] сестры является предвестником гибели. Говорят, что они поочередно сменяют друг друга в царстве мертвых, потому что их звезды расположены так, что когда одна заходит, другая восходит. То, что Елена прожила так долго, указывает на её бессмертие. Известно, что ее братья были среди аргонавтов, сыновья аргонавтов сражались с фиванцами, а сыновья сражавшихся там участвовали в нападению на Трою. Следовательно, если бы Елена не была бессмертной, она не могла бы прожить столько веков. Мы читаем, что до того, как она вышла замуж за Менелая, ее похитил Тесей и поручил Протею в Египте. Ее звезда, называемая Уранией, считается предвестником бедствий (2), пробивая дно корабля с такой силой огня, что медь плавится от жара. Когда мореплаватели видят ее над кораблем, они не сомневаются, что погибнут.

-----

(1). При переводе первого предложения этой фабулы мы следовали варианту Ronald E. Pepin, так как в латинском источнике указано невозможное: «cum Leda Tindaridis filia, Tindari uxore». Вряд ли это вариация мифа, скорее всего это ошибка средневекового переписчика.

(2). Здесь достаточно тёмное место; мы переводим, читая «malum» как «бедствие», а «cavare» в смысле выкопанного источника (malum perhibetur cavare). Ronald E. Pepin читает в этом месте «malus» – «яблоня» и у него получается: «is said to hollow out an apple tree», что мы искренне считаем неверным.

ФАБУЛА 133. О Тесее и Пирифое.

Тесей и Пирифой, один из лапифов, вступив в сговор, решили взять в жены дочерей Юпитера. Тесей похитил Елену, дочь Юпитера и Леды, еще совсем юную, и оставил ее на попечение египетского царя Протея. Когда же они не смогли найти подходящую жену для Пирифоя, они решили отправиться в подземное царство, чтобы похитить Прозерпину. Сделав это, они были там схвачены и приговорены к суровому наказанию. Говорят, однако, что Тесей был освобожден Гераклом таким образом, что часть его тела осталась там, а часть была оторвана (1) Гераклом. Но Вергилий, напротив, говорит: «несчастный Тесей сидит и вечно будет сидеть». Так часто истории у поэтов расходятся.

-----

(1). от трона Леты.

ФАБУЛА 134. О царе Афаманте.

Царь Афамант, сын Эола и брат Крефея, имел жену по имени Нефела, которая родила от него Фрикса и Геллу. Когда Нефела, охваченная безумием, насланным Отцом Либером, отправилась в лес и не желала возвращаться в дом мужа, Афамант взял в жены Ино. Ино, движимая материнской ненавистью к детям [Нефелы], задумала погубить их и обратилась к женщинам с просьбой испортить семена для посева. В результате этого начался голод. Когда город послал к Аполлону за советом, Ино подкупила посланника, чтобы тот передал от имени оракула, что детей Нефелы следует принести в жертву. Она также заявила, что именно они подожгли семена (frumenta incendisse). Отец же, опасаясь гнева народа, доверил судьбу своих детей на усмотрение мачехи. Когда мачеха преследовала их во время праздника, и они блуждали по лесу, их мать, как говорят, явилась и показала им златорунного барана. По велению Юноны, как было предсказано, она приказала сыновьям взобраться на него и отправиться на остров Колхиду (in Colchos insulam) к царю Ээту, сыну Солнца, и там принести в жертву того самого барана. Повинуясь материнскому приказу, баран перенес их через море. Гелла, будучи слабой девочкой, упала и дала свое имя Геллеспонту. Фрикс же прибыл в Колхиду и там, по велению матери, принес в жертву барана, а золотое руно посвятил храму Марса, который охранялся бдительным драконом.

ФАБУЛА 135. О Пелии.

Пелию, сыну Нептуна, правившему городом Иолк, оракулы предсказали, что он будет лишен власти тем, кто явится к нему обутым на одну ногу, когда он будет приносить жертву Нептуну.

Когда Пелий приносил ежегодную жертву своему отцу Нептуну, Ясон, сын Эсона, потеряв в грязи реки Анавр одну сандалию, подошел к нему, обутый на одну ногу. Увидев его, Пелий, помня предсказание, отправил его под видом славного дела в Колхиду, но с намерением, чтобы он был убит драконом при поиске золотого руна у царя Ээта. Ээту же было предсказано, что он сможет править своим царством до тех пор, пока золотое руно будет находиться в храме Марса. Ясон, желая добыть золотое руно, собрал самых храбрых мужей Греции; он призвал к себе Геракла, Кастора с братом; и построив корабль, названный Арго, отчего аргонавты и получили свое название, сделав Тифия кормчим, осмелился войти в ранее неизведанное море.

ФАБУЛА 136. О Ясоне.

Когда на горе Пелион в Фессалии строился корабль Арго, земля, скорбя, что нетронутое море становится проходимым, извергла камни в море. Увидев это, строители корабля спустили его в море незавершенным. Так пишет Лукан: «С более легкой кормой, Арго был спущен с горных склонов». Действительно, не весь корабль изображен [в виде созвездия] на небе, а лишь от руля до мачты.

Когда они прибыли в Колхиду, Ясон был принят царем Ээтом, влюбился в его дочь Медею и она родила от него сыновей. Ээт же, получив из пророчеств ответ, что ему следует остерегаться смерти от чужеземца из рода Эола, убил Фрикса. Его сыновья, сев на плот, чтобы переправиться к деду Афаманту, потерпели кораблекрушение и были приняты Эсоном.

Ясон, хотя и жаждал получить золотое руно, испугался, увидев бодрствующего дракона. Царь Ээт даровал ему право забрать руно при условии, что он запряжет быков, извергающих огонь из ноздрей, которые были неукротимы в Колхиде, и посеет зубы дракона. Поскольку это казалось ему трудным, Медея, волшебница, дочь царя Ээта, восхищенная его доблестью и полюбив его, заколдовала змея и погрузила его в сон. Ясон немедленно убил его, взял его зубы и, с помощью искусства Медеи, запряг быков, извергающих огонь из ноздрей, вышел на поле и посеял [зубы дракона]. На третий день из земли поднялось вооруженное войско, которое напало на Ясона. Затем, рождённые из земли воины, возбужденные друг против друга искусством Медеи, были уничтожены взаимными ранами. Ясон, одержав победу, забрал руно и вернулся в свою страну.

Затем Медея, оставив Колхиду, последовала за ним и, как говорят, прибыла в Италию, где научила некоторые народы, живущие вокруг Фуцинского озера, средствам против змей. От них она также получила имя Ангуиция (Anguitia), потому что ее заклинаниями змеи были усмирены.

ФАБУЛА 137. О Медее.

После того как Ясон привёз Медею в Грецию и сочетался с ней обещанным браком, он, уже испытав её характер во многих делах, наконец попросил её превратить его отца Эсона в юношу. И она, из любви, которую еще питала к нему, сварила в котле травы, собранные в разных регионах, силу которых знала, и, убив Эсона и сварив травы в котле, обмыла его тёплыми травами (tepidisque herbis fotum), вернув ему прежнюю силу.

ФАБУЛА 138. О кормилицах Либера.

Когда Отец Либер заметил, что старость Эсона была изгнана средствами Медеи, он попросил её возвратить его кормилицам молодость. Согласившись на его просьбу, Медея, используя те же средства, которыми омолодила Эсона, вернула кормилицам Либера молодость, чем обеспечила Либеру вечный залог благодарности. Но когда Ясон, пренебрегая ею, взял в жёны Главку, дочь Креонта (Glaucen filiam Creontis), Медея дала сопернице тунику, пропитанную ядами и чесноком. Когда Главка надела её, то начала гореть в огне. Тогда Медея, не выдержав ярости своего мужа, направленной против неё, убила детей, рожденных ею от Ясона и улетела на крылатом змее.

ФАБУЛА 139. О Понтии.

Понтия, дочь Петрония, была распутницей. Ради денег эта женщина продала собственных сыновей, чтобы отдать вырученные средства любовнику. Позже она сама себя выдала: устроила пышный пир (1), где и умерла, вскрыв себе вены.

-----

(1). «устроила пышный пир». Здесь мы следуем чтению Ronald E. Pepin: «she held a great banquet». В латинском оригинале: «largiter epulata».

ФАБУЛА 140. О царе Амике.

Амик, царь бебриков, сын Нептуна и Мелопы (Neptuni et Melopes filius), всегда устраивал засады в бебрикийской роще, с той целью,что, если какой-нибудь чужеземец случайно будет там проходить, он мог бы вызвать его на кулачный бой и умертвить. Такие дела он творил очень долго, но однажды, когда Поллукс с аргонавтами пристал к Бебрикии, Амик вызвал его на бой; в том поединке он был побежден и убит.

ФАБУЛА 141. О Венере.

Когда Солнце раскрыло измену Венеры и Марса, Вулкан, которому поклоняются (ubi ipse colitur) на острове Лемнос, сковал их обоих в постели тончайшими цепями. Хотя женщины острова ежегодно отдавали десятую часть своих урожаев всем богам, они решили обойти Венеру стороной. В честь Вулкана они осудили ее за прелюбодеяние.

Разгневанная Венера [в отместку] наслала на них козлиное зловоние, из-за чего мужья, проклиная их, покинули Лемнос от отвращения к жёнам, и отправились к фракийцам, женившись на их дочерях. Когда лемниянки (Lemniadibus) узнали об этом, подстрекаемые Венерой, они сговорились против всего мужского рода; и когда их мужья вернулись из Фракии, они убили их всех. Среди них только Гипсипила, пожалев своего отца Фоанта, не только пощадила его, но и проводила его до берега, когда он бежал. Тогда Фоанту встретился Либер, который был его отцом (pater eius occurrit), и благополучно доставил его на остров Хиос. На Лемнос же прибыли аргонавты, которых лемниянки приняли гостеприимно и сошлись с ними. Гипсипила родила от Ясона двух сыновей, Эвнея и Фоанта (Oeneum et Thoantem).

Хотя аргонавты задержались там на много дней, они уплыли после того, как Геракл упрекнул их. Лемниянки же, узнав, что Гипсипила спасла своего отца, попытались убить её. Во время бегства она была схвачена разбойниками, перевезена в Немею и продана в рабство Ликургу, царю той области. Находясь в его рабстве, она воспитывала сына Офельта, который позже был назван Архемором (Ophelten , qui post Archemorus dictus). Мальчик (за которым присматривала Гипсипила) погиб от укуса змеи. Разгневанный этой утратой, царь хотел воспользоваться своим правом владения Гипсипилой и принести её в жертву в честь сына, но был остановлен греками (Graeci), ведь мальчик погиб из-за того, что она недосмотрела за ним, показывая грекам дорогу к источнику, когда они страдали от жажды. Греки же получили ответ оракула, что они не достигнут Фив, пока не умилостивят душу Архемора. Поэтому они учредили погребальные игры; в этих играх участвовали два сына Гипсипилы, которых она родила от Ясона и которых оставила на Лемносе, когда бежала: и теперь они искали свою мать. Они победили в беге и, когда глашатай объявил их имена как сыновей Ясона и Гипсипилы, мать узнала их; узнали они и её и, умолив царя, вскоре забрали её [с собой] на Лемнос.

ФАБУЛА 142. О Финее.

Финей, царь Аркадии, взял мачеху своим детям, по наущению которой он их ослепил. За это разгневанные боги лишили его зрения и наслали Гарпий. Гарпии долгое время отнимали у него еду, но однажды он принял в своём доме Ясона с аргонавтами, направлявшимися в Колхиду за золотым руном, и даже дал им проводника. В благодарность за эту услугу аргонавты послали к нему Зета и Калаида, сыновей Борея и Орифии (Zethum et Calaim filios Boreae et Orithyiae), дочери Эрехтея, которую Борей похитил из реки Элисс (e flumine Elisso), — этих крылатых юношей, чтобы прогнать Гарпий. Когда они преследовали Гарпий с обнажёнными мечами, те, изгнанные из Аркадии, достигли островов, называвшихся Плотейскими (Plotae). И когда они (Бореады) хотели двинуться дальше, Ирида предупредила их, чтобы они прекратили преследование собак Юпитера, и они изменили свой полёт. Это изменение, то есть строфа (id est strophe), дало название островам (1). Финей представлен как образ алчности, названный так от слова «fenerando» (давать в рост). Он изображается слепым, потому что всякая алчность слепа и не видит своего (non videt sua). А Гарпии отнимают у него еду потому, что грабёж не позволяет ему съесть что-либо из своего. Но Зет и Калаид прогоняют их от его взора: ибо по-гречески ζητῶν καλὸν означает «ищущий добро»; ведь с приходом добра всякий грабёж изгоняется.

-----

(1). Строфадские острова в Эгейском море.

ФАБУЛА 143. Об Эдипе и чудовище, которое называлось Сфинкс.

Сфинкс была чудовищем, имевшим крылья и когти, подобным гарпиям. Она сидела на скале, нависавшей над дорогой, и предлагала проходящим неразрешимые загадки. Когда те не могли их разгадать, она внезапно нападала и, используя свои крылья и когти, утаскивала их на скалу. Эдип, царь Фив, своей хитростью разгадал запутанные речи Сфинкс и, победив её, убил.

ФАБУЛА 144. Об Ойнее.

Ойней, сын Парфаона (Oeneus Parthaonis filius), царь Этолии, чьей столицей был Калидон, нарушил спокойствие своего царства пренебрежением к священным обрядам. Ежегодно совершая обеты за плодородие в своем царстве, он пренебрег божеством Дианы. Она наслала на его земли огромного вепря, который, опустошив калидонские земли, был назван калидонским по названию города. Отчаявшись от его свирепости, Ойней издал указ, что половину царства получит тот, кто убьет чудовище. Тогда его сын Мелеагр собрал со всех сторон молодежь для этой охоты. Среди них была и Аталанта, дочь Иасия (Iasii filia), великая охотница, спутница Дианы, которая первой из всех в лесах (in saltibus) поразила упомянутого вепря стрелой.

Затем Мелеагр, встретив нападающего на него зверя, убил его; и выразил благодарность девушке, превознеся ее перед мужчинами: а именно, желая вознаградить ее за выдающийся успех и доблесть, он отдал ей шкуру того чудовища вместе с головой в знак похвалы. Она же, будучи принужденной (conpressa) тем же Мелеагром в свите Дианы, родила мальчика по имени Парфенопей, который впоследствии погиб в фиванской битве. Но когда Аталанта была увенчана таким даром, Плексипп и Агенор, дяди Мелеагра, возмущенные тем, что дева была предпочтена им, лишили ее полученной добычи. Разгневанный Мелеагр, убив по этой причине дядю Плексиппа, ускорил свою собственную судьбу, потеряв материнскую любовь. Его мать Алфея тайно хранила головню, которая внезапно появилась в царском дворце при рождении Мелеагра, о которой говорилось, что юноша будет наслаждаться жизнью до тех пор, пока она будет сохраняться непотушенной (inextinctus servaretur). Эту головню разгневанная мать бросила в огонь и вместе с ней погасила судьбу сына. Позже, осознав совершенное злодеяние, она покончила с собой, повесившись. За этим горем последовало другое несчастье. Ибо сестры Мелеагра так сильно оплакивали брата, что по милости богов превратились в птиц, которые сегодня называются мелеагридами (meleagrides).

ФАБУЛА 145. О Гарпалике

Гарпалика, собрав войско, освободила своего престарелого отца, захваченного греками, быстрее, чем можно было бы ожидать от женщины. Отсюда говорят, что она превосходит в скорости даже реку.

ФАБУЛА 146. Об Эномае.

Эномай был царем Элиды и Писы. У него были очень быстрые кони, рожденные, как говорят, от дуновения ветра. Он убил многих женихов своей дочери Гипподамии, вызвав их на состязание на колесницах с условием, что либо он, проиграв, отдаст дочь, либо, победив, убьет их. Позже, когда Пелоп, сын Тантала, получивший коней, пригодных для состязания на колесницах, чья скорость превосходила всех, полюбил Гипподамию (1). [Тогда Гипподамия подкупила возничего своего отца, Миртила, пообещав ему первое соитие. Он сделал оси из воска для колесницы Эномая, и Пелоп выиграл гонку. Затем Миртил потребовал обещанную девушкой награду. Ее муж бросил его в море. Этому морю он дал свое имя, ибо оно называется Миртойским морем (Myrtoan Sea) в его честь].

-----

Далее в кодексе отсутствуют два листа, в которых содержались, помимо части этой фабулы, также 147 «О Меркурии», 148 «О Юпитере и Алкмене», 149 «О Геркулесе», 150 «Откуда Геркулес получил свое имя», 151 «О Диомеде», 152 «Об Эврионе», 153 «Об Эвандре», и часть басни 154 «Об Адмете»; то есть семь целых фабул отсутствуют, а также части двух [фабул]; это я узнал (2) из приложенного указателя.

-----

(1). Далее в квадратных скобках – окончание фабулы «Об Эномае», восстановленное по английскому переводу Ronald E. Pepin.

(2). Замечание об утраченных фабулах принадлежит составителю латинского издания Angelo Mai. Следующие фабулы 147 – 154 будут представлены нами с английского перевода Ronald E. Pepin.

ФАБУЛА 147. О Меркурии.

Разгневанный тем, что его сын Миртил был брошен в море и лишен жизни Пелопом, сыном Тантала, Меркурий нашел способ отомстить, чтобы утешить свои отцовские чувства, оставшись бездетным. Он посеял столько раздора между сыновьями Пелопа, Атреем и Фиестом, что они нарушили законы братства. Фиест знал, что царство суждено было остаться во владении того, у кого есть баран с золотым руном. В то время царством правил Атрей, и руно было у него. Фиест надеялся, что, соблазнив Европу, жену своего брата Атрея, он сможет завладеть им (золотым руном). Узнав об этом, Атрей изгнал своего брата вместе с двумя его сыновьями.

Позже он притворился, что простил, и призвал Фиеста. Затем он подал ему на съедение его убитых сыновей. Говорят, что от такого поругания человеческих обычаев Солнце отвернулось от Земли. Охваченный горем, Фиест искал совета у оракулов. Они ответили, что за него отомстит тот, кто родится от него самого и его собственной дочери Пелопии. Он быстро обнял свою дочь и овладел ею. От нее родился мальчик, которого она бросила в лесу из-за угрызений совести. Этот мальчик питался молоком козы. Отсюда он и получил свое имя — Эгисф. Когда он вырос, он убил Атрея, чтобы отомстить за отца. Этот же Эгисф убил Агамемнона после того, как совершил прелюбодеяние с его женой Клитемнестрой. Позже он сам был свергнут и убит Орестом, сыном Агамемнона, который также убил Клитемнестру, свою мать. Она убила своего мужа ради Эгисфа, своего любовника. Действительно, когда Агамемнон вошел в свой дом, она принесла ему одежду без прорези для головы. Когда он хотел ее надеть и не мог найти прорезь, он был убит Эгисфом, прелюбодеем. Так и она позже была убита вместе с Эгисфом своим сыном Орестом.

ФАБУЛА 148. О Юпитере и Алкме́не.

Когда Юпитер возжелал Алкмену, жену Амфитриона, он принял облик её мужа. Затем он прибыл в город Тиринф, чтобы соблазнить её. Чтобы наслаждение от их ночи не было омрачено наступлением дня, Юпитер повелел, чтобы ночь продлилась втрое дольше. Так в ту ночь Луна совершила свой путь трижды. От этой связи с Алкменой был зачат Геракл.

ФАБУЛА 149. О Геркулесе.

Геркулес родился вместе с Ификлом (with Iphicles), сыном Амфитриона. Но поскольку Юнона ненавидела всех детей Юпитера, кроме Меркурия, она наслала двух змей на Геркулеса. Ификл в страхе отпрянул в своей колыбели. Его плач разбудил родителей. Когда они проснулись, то увидели Геркулеса, державшего в руках змей, посланных против него из-за ненависти его мачехи.

ФАБУЛА 150. Почему Геркулес носит такое имя.

Некоторые авторы предпочитают называть Геркулеса Алкидом, что происходит от греческого «apo tes alkes», означающего «сила». Это не связано с тем, что в юности он получил это имя от Алкея, отца Амфитриона. Известно, что прозвища даются по случайным обстоятельствам. Более мудрые люди считали Геркулеса сильным скорее духом, чем телом, а его двенадцать подвигов могли быть чем-то большим [, а не просто физической борьбой]. Хотя он совершил множество деяний, ему приписывают только двенадцать, по числу известных знаков зодиака.

Причина, по которой Геркулес, как говорят, вытащил Цербера из Подземного мира, заключается в том, что он презирал и покорял все страстные желания и все мирские пороки. Цербер символизирует землю, которая поглощает все тела. Его имя, Цербер, можно истолковать как «creoborus», то есть «пожирающий плоть». Говорят, что из слюны, которую Цербер изрыгнул, когда его тащили, вырос аконит. Его называют аконитом, потому что он произрастает из камней. Так, у Вергилия мы читаем: «Покоящийся на костях», ибо земля быстро поглощает кости.

Когда Геркулес отправился в Подземный мир, чтобы вытащить Цербера и похитить Прозерпину, он очень устал. Он покрыл голову венком из тополя. Внутренняя часть листьев, прилегающая к его вискам, очищала пот с его головы, но внешняя часть оставалась черной из-за жары Подземного мира. Поскольку лодочник Харон взял его на борт, ему (Харону) пришлось провести целый год в цепях. Говорят, что Геркулес содрогнулся от ужаса (to have shuddered in horror), когда Юнона предложила ему Мегару.

ФАБУЛА 151. О Диомеде.

У Диомеда, царя фракийцев, были лошади, которые питались человеческим мясом. Когда в его жилище погибло много гостей, он радушно принял Геркулеса. Чтобы не быть обманутым и не погибнуть, Геркулес скормил Диомеда его собственным лошадям. После убийства жестокого тирана Геркулес забрал лошадей. Он укротил их свирепость, вернул их к привычной пище, то есть к пастбищу, и отдал их своему сыну Кромису (Cromis) на содержание.

ФАБУЛА 152. О Герионе.

Герион, обладавший тремя парами конечностей, был владыкой Испании. Геркулес приплыл туда в бронзовом кувшине (in a bronze jar) и убил двухголового пса Гериона. Считается, что Герион имел тройные конечности, потому что он правил тремя островами, расположенными недалеко от Испании: Менорка, Майорка и Ибица. Предполагается, что у него была двухголовая собака по той причине, что он был очень силен как в сухопутных, так и в морских сражениях. Геркулес победил его и угнал его скот. Считается, что Геркулес приплыл в его земли в бронзовом кувшине, потому что у него был крепкий корабль, укрепленный бронзой. Когда Геркулес возвращался из Испании через Кампанию, он прошел в триумфальном шествии сквозь один город. Отсюда город получил название Помпеи. Позже, недалеко от города Байи, он построил загон для скота и огородил его. Это место раньше называлось Боаулия (Boaulia), но сегодня называется Боале (Boale). Затем, прибыв в Италию, он был гостеприимно встречен Эвандром.

ФАБУЛА 153. Об Эвандре.

Эвандр Аркадский был внуком Палланта, князя Аркадии. Он убил своего отца по наущению матери, Никостраты, которую также называли Карментидой, поскольку она предсказывала будущее в песнях (carminibus). Из-за этого убийства Эвандр покинул родные земли и прибыл в Италию. Он изгнал местных жителей, занял земли, где ныне находится Рим, и основал небольшой город на Палатинском холме. Его холм был назван Палатинским в честь деда Палланта или в честь его собственной дочери Палланты. Она была изнасилована Геркулесом и похоронена там. Или же, безусловно, он назвал его в честь своего сына Палланта, который был убит Турном и похоронен там.

Когда Геркулес некоторое время пребывал там и пас скот, который он угнал после убийства Гериона, слуга Эвандра, Какус, украл часть скота для себя. Он тащил коров за хвост в пещеру (т. е., задом наперед), чтобы следы не привели ищущих к пещере, поскольку следы ног были повернуты в обратную сторону. Но Геркулес нашел их после долгих поисков, когда из пещеры послышалось мычание одного быка. Он убил Какуса, который был вытащен из пещеры за пятку; он изрыгал дымный туман. Также говорят, что этот самый Какус, изрыгавший огонь и дым из пасти, был сыном Вулкана. Он опустошал все окрестные земли огнем. Но истина такова: Какус был самым злобным слугой Эвандра, ибо мы знаем, что «зло» по-гречески называется cacon. Говорили, что он изрыгал огонь, потому что опустошал поля огнем. Следовательно, вся злоба изрыгает дым, потому что она противна истине, то есть свету. Его родная сестра того же имени [Кака] предала его. Этим она заслужила небольшой храм, в котором весталки приносят ей жертвы. Когда Геркулес доказал свою силу, убив Какуса, ему был воздвигнут огромный алтарь, который, как предсказал Дельфийский Аполлон, должен был быть в Италии. И вот, когда Геркулес посвятил скот из стада для своих жертвоприношений, были призваны два старца, Пинарий и Потитий (Pinarius and Potitius). Им он показал, как хочет, чтобы ему поклонялись, а именно, чтобы жертвоприношения совершались утром и вечером. После завершения утреннего жертвоприношения, когда обряды должны были быть повторены около заката, первым прибыл Потитий. Позже, когда были принесены внутренности, прибыл Пинарий. Из-за этого разгневанный Геркулес постановил, что семья Пинариев будет служить Потитиям во время их пиршеств и исполнения священных обрядов.

ФАБУЛА 154. Об Адмете.

[Адмет, царь Греции, желал жениться на Алкестиде. Её отец объявил, что тот, кто сможет запрячь в его колесницу двух разных диких зверей, получит её в жёны. Адмет обратился за помощью к Аполлону и Геркулесу, и они запрягли для него льва и вепря. Так он женился на Алкестиде. Когда Адмет заболел и ему грозила смерть, оракул предсказал, что он выживет, если кто-то согласится умереть вместо него. Узнав, что её смерть продлит жизнь мужа, Алкестида пожертвовала собой.] … После её смерти Адмет скорбел, и тогда Геркулес, спустившись в Подземный мир (de inferis) за трёхглавым псом, вернул ему жену, воскрешенную из мертвых.

Имя Адмет толкуется как «страх нападает» (quasi quemadire petat metus). Смелость (1) же называется «Αλκή». Таким образом, в надежде, что смелость соединится с ней, боязнь запрягает в свою колесницу двух диких зверей, то есть обретает две добродетели души и тела: льва как добродетель души, вепря как добродетель тела. Она умилостивляет Аполлона и Геркулеса, то есть мудрость и силу. Так смелость сама приносит себя в жертву смерти ради души, охваченной страхом. Добродетель возвращает эту смелость, угасающую в смерти, из Подземного мира, как это сделал Геркулес.

-----

(1). Мы предпочитаем здесь всё же чтение Ronald E. Pepin: «boldness», как наиболее соответствующее греческому «Αλκή». В латинском оригинале: «praesumptio», которому в русском переложении соответствует, разве что, «упорство» из всех возможных переводов этого слова.

ФАБУЛА 155. О змее, убитом Геркулесом.

Геркулес у реки в Лидии, возле города Сагарис (apud Sagarim), убил змея, который умерщвлял многих людей и уничтожал плоды на берегах. За этот подвиг царица Омфала, правившая там, щедро наградила его и отправила в Аргос. Геркулес так сильно воспылал любовью к ней, что его сильные руки, привыкшие к оружию, стали слабыми, и он вращал веретено, прядя шерсть. Геркулес – это слава героев (ἡρώων κλέος), молва о храбрых мужах. Омфал (ὀμφαλός) означает пупок; ведь страсть господствует у женщин в области пупка. Отсюда видно, что страсть может одолеть даже непобедимую доблесть, ибо того, кого не смогла победить величина мира (mundi magnitudo), подавил жар страсти.

ФАБУЛА 156. Об Эрике.

Эрик, сын Венеры и Бута, а по мнению других – Нептуна и Венеры, был могучим силачом, который вызывал на поединок чужеземцев и убивал побежденных. После того как он был убит Геркулесом, который также вызвал его на бой; он дал свое имя горе, на которой был похоронен, и где построил храм своей матери Венере.

ФАБУЛА 157. О Бусирисе.

Бусирис был царем Египта, который имел обыкновение приносить в жертву принятых гостей, но когда он захотел убить [пришедшего к нему] Геркулеса, сам был убит им.

ФАБУЛА 158. О Геркулесе.

Геркулес соблазнил (1) дочь Креонта Фиванского, от которой родил Арею (2) и Креонтиада, которых, будучи охваченный безумием по наущению Юноны, убил.

-----

(1). В латинском оригинале – «stupravit», что звучит значительно жёстче и откровеннее.

(2). Так в тексте. Aream – винительный падеж от Area.

ФАБУЛА 159. Об Эврите.

Эврит, царь Эхалии, отказал Геркулесу в руке своей дочери Иолы, хотя ранее обещал её ему. Причиной тому было то, что Геркулес убил свою жену Мегару и детей, рождённых от неё, что произошло по наущению Юноны (quod factum fuerat Iunonis instinctu). Разгневанный Геркулес, из-за отказа в руке Иолы, разрушил город, убил Эврита и забрал Иолу.

ФАБУЛА 160. О двух львах, которых победил Геркулес.

Геркулес одолел двух львов: одного февмесийского (theomesium), другого клионейского (clioneum). Февмесий — это гора в Беотии, Немейская гора — в Аркадии, которая также называется Клионейской. Когда Геркулес, посланный Эврисфеем, отправился убивать немейского льва, его принял в своём доме Молорх (Molorcho), дочь которого (cuius filiam) лев убил (1). От него Геркулес узнал, как сражаться со львом. После победы над львом он учредил игры, которые назвал Немейскими по месту их проведения.

-----

(1). В латинском источнике употреблено слово filiam - винительный падеж от "filia" (дочь). В английском переводе Ronald E. Pepin вместо дочери говорится о сыне: «whose son the lion had killed».

ФАБУЛА 161. О золотых яблоках, принесенных Землею Юпитеру.

Когда Юпитер брал в жены Юнону, Земля принесла золотые яблоки на ветках. Юнона, восхитившись ими, попросила Землю посадить их в своих садах, которые находились у горы Атлант. Дочери Атланта, Эгла, Эретуза и Гесперетуза (Aegle, Erethusa, Hesperethusa), часто срывали плоды с деревьев. Говорят, Юнона поставила там стражем неусыпного дракона. Геркулес, посланный Эврисфеем за яблоками Гесперид, убил его и принес оттуда золотые яблоки. На самом деле, девушки были знатными, их стада угнал Геркулес, убив их пастуха. Отсюда и возникло представление, что он унес яблоки, то есть овец. Ведь по-гречески яблоки называются «μῆλα» а пастух овец называется «μηλονόμος».

ФАБУЛА 162. О Геркулесе и Деянире.

Когда Геркулес прибыл в гости к царю Дексамину (Dexaminum), он обесчестил его дочь Деяниру и дал клятву, что возьмёт её себе в жёны. После его отъезда Эвритион (Eurytion ) стал добиваться Деяниры; отец, опасаясь насилия, обещал её Эвритиону. В назначенный день тот пришёл на свадьбу со своими братьями. Случилось так, что в тот же самый день, когда праздновалась свадьба, явился Алкид (Alcides), убил кентавров и неожиданно для всех взял Деяниру в жёны.

ФАБУЛА 163. О Лернейском болоте.

Лернейское болото было местом, где обитала гидра, чудовище с пятьюдесятью головами, или, как говорят другие, с семью, что по-латыни называется «excetra». Когда Геркулес сражался с ней, то вместо одной отрубленной головы рождалось три новых. Говорят, что в итоге он победил ее огнем. Однако известно, что гидра была местом, из которого извергались воды, опустошавшие соседние земли. И поскольку это происходило часто, и воды извергались все сильнее, вместо одного источника появлялось три. Геркулес понял, что вены земли (venas terrae) можно закрыть огнем. Поэтому, он осушил это место, применив огонь, и таким образом перекрыл потоки воды, сделав Аркадию пригодной для жизни.

ФАБУЛА 164. Об Антее и Геркулесе.

Антей был царем Ливии, сыном земли. Он убивал многих в единоборствах, а головы их выставлял в дверях своего дома как знак доблести. Когда к нему пришел Геркулес, он начал с ним бороться. И когда Антей уже был близок к поражению от Геркулеса, он специально упал на землю и поднялся сильнее, чем был, восстановив силы, так как мать-земля (matre terra) давала ему силы. Когда Геркулес, предупрежденный Минервой, понял это, он поднял Антея, который снова хотел упасть, и, держа его над землей, задушил его.

ФАБУЛА 165. Об Энее (1).

У Энея, сына Парфаона (Oeneus Parthaonis filius), отца Тидея и царя Этолии, была дочь по имени Деянира, которую многие желали взять в жёны. Когда Геркулес и Ахелой, речной бог в Этолии, одновременно стали добиваться её руки, они получили от Энея условие: тот, кто превзойдёт другого в доблести, возьмёт Деяниру в жёны.

Итак, они вышли на состязание. Когда Ахелой стал проигрывать Геркулесу, он сначала превратился в юношу, затем в дракона, а в третий раз — в быка. Геркулес обхватил сопротивляющегося быка и, схватив его рукой за рог, отломил его. Говорят, что Геркулес посвятил этот рог Фортуне, и с ним, как говорят, он обрёл изобилие. Тогда нимфы-наяды (nymphae Naides), дочери реки, сделали так, чтобы то, что было отнято, наполнилось осенними дарами. Отсюда и пошло выражение: «рог изобилия».

Поскольку, подобно тому как рог вырастает из плоти (2), так и богатство окружает человека снаружи. В роге заключается сила животных; и мощь Фортуны кроется в богатстве; как говорится: и род, и доблесть, если нет денег, дешевле водорослей. Когда речной бог разливался двумя руслами, Геркулес, запрудив одно, остановил его, а потому и говорят, что он обломил у Ахелоя один рог. Геркулес же, победив Ахелоя, взял в жены Деяниру, и от нее родил сына по имени Гилл (Hyllum). Когда Геркулес достиг реки Эвен (fluvium Evenum), он оставил там свою спутницу, а сам переправился через реку, взяв с собой палицу и остальное оружие, чтобы потом, освободившись от груза, быстро перенести её. Когда же он собирался вернуться за ней, он увидел, что Несс хватает её, и, пустив стрелу, убил его. Умирая, Несс дал Деянире свою окровавленную одежду, чтобы она отомстила за него, и сказал, что если она хочет вечной любви Геркулеса, пусть наденет на него эту одежду.

Позже, когда Геркулес на острове Эвбея разрушил город Эхалию, принадлежавший Эвриту, и увёз его дочь Иолу на родину, Деянира, видя, что сердце её мужа отдалилось от неё, и опасаясь, что ей предпочтут соперницу, дала Геркулесу, собиравшемуся принести жертву Зевсу, сложенную тунику, чтобы слуга доставил её. Когда Геркулес надел её и подошёл к алтарю, одежда нагрелась, [прилипла к коже], и яд пропитал его внутренности (3). В величайших мучениях, не в силах оторвать её от своего тела, он бросил слугу Лиха, передавшего ему тунику, в Эвбейское море. Фетида превратила невиновного в этом преступлении Лиха в скалу. Когда же Геркулес понял, что не сможет вернуться к жизни и что яд сжигает его изнутри, он добровольно взошёл на погребальный костёр на горе Этна и таким образом был перенесён в сонм богов. Когда Геркулес оставлял свое человеческое тело на горе Этна, он открыл все, что касалось его останков, Филоктету, сыну Пеанта, который был родом из города Мелибея. Он заставил его поклясться никому не рассказывать о его теле, и в качестве подарка передал ему стрелы, отравленные желчью гидры. Позже, во время Троянской войны, было предсказано, что для взятия Трои потребуются стрелы Геркулеса. Итак, когда отыскали Филоктета, он сначала отрицал, что знает, где находится Геркулес, но в конце концов признался, что тот мертв. Затем, когда его настойчиво принуждали указать место его захоронения, он топнул ногой по земле, не желая говорить. Позже, когда он отправился на войну, он случайно поранил одной из стрел Геркулеса ту ногу, которой топнул по земле. Поэтому, поскольку греки не могли вынести зловония его неизлечимой раны, они, хотя и долго держали его при себе по повелению оракула, но в конце концов оставили его на Лемносе, забрав стрелы. После этого он пренебрег возвращением на родину из-за ужасного вида своей раны, но основал для себя Малую Петилию (parvam Petiliam) в районе Калабрия. Она называется Петилия потому, что после того, как он покинул Илион, куда его увезли греки, он искал (petivit) этот город (4).

-----

(1). Имеется в виду Οἰνεύς (Ойней).

(2). В тексте употреблено слово: «carnem».

(3). В оригинале: «et veneno contracta visceribus haesit».

(4). В английском переводе Ronald E. Pepin эта большая фабула разделена на три самостоятельных фабулы: «On Oeneus», «On the Death of Hercules» и «On the Arrows of Hercules», но мы следовали латинскому источнику.

ФАБУЛА 166. Об убежище потомков Геркулеса.

После того как Геркулес покинул этот мир, его сыновья и внуки, опасаясь тех же козней, с которыми боролся их дед, первыми основали для себя убежище в Афинах. Это был храм-убежище, освященный с таким условием: любой обвиняемый, независимо от преступления, который найдет там приют, будет освобожден от всякой вины, и никто не посмеет вывести его оттуда. Именно там Орест, в конце концов, пришел в себя, ведомый своим другом Пиладом. Говорят, что слово «убежище» (asylum) происходит от «не тащить добычу» (a non trahendo spolium). Однако это право убежища не присуще всем храмам, а только тем, которым оно было даровано по закону освящения.

ФАБУЛА 167. О Форке.

Форк, сын нимфы Фоосы (Thoosae) и Нептуна, был царем Корсики и Сардинии. Когда он был разбит царем Атлантом в морском сражении с большой частью своего войска, его союзники выдумали, что он превратился в морского бога.

ФАБУЛА 168. О Главке.

Главк был рыбаком, сыном Антедона (Antedonis filius). Он выбрасывал на берег добычу, извлеченную из моря. Рыбы оживали от прикосновения к травам. Главк понял, что эти травы обладают свойством делать бессмертными тех, кто их попробует. Поэтому он сорвал их и попробовал. После этого, обезумев, он бросился с высоты в море. Так, сбросив человеческое тело, он, как говорят, превратился в морского бога.

ФАБУЛА 169. О Сцилле, любимой Главком.

Сцилла, дочь Форка и нимфы Кретиды, была любима морским богом Главком. Главк, сын Антедона, сам был любим Цирцеей. Когда Цирцея увидела, что Главк больше склоняется к Сцилле, она в гневе отравила источник, в котором Сцилла обычно омывала тело. Когда Сцилла вошла в этот источник, её нижняя часть тела превратилась в чудовищные формы. Ужаснувшись своего уродства, она бросилась в море. Позднее Главк сделал её морской богиней. Рассказывают, что именно она потопила флот Улисса и его спутников. Гомер описывает её как бессмертное чудовище, а Саллюстий говорит, что она представляет собой скалу, издали напоминающую её известный всем облик. Собаки и волки, которые, как считается, родились от неё, появились потому, что эти места изобилуют морскими чудовищами, а из-за шероховатости скал [и дующих ветров] там слышится как бы вой зверей.

ФАБУЛА 170. О Харибде.

Харибда же была свирепейшей (ferocissima) женщиной, которая, поскольку похитила быков Геркулеса, была поражена молнией Юпитером и низвергнута в море. Там она до сих пор сохраняет свою первоначальную природу (1); ибо поглощает всё (nam sorbet universa); и, согласно Саллюстию, она жила на побережье около Тавроминия.

-----

(1). Т.е., остаётся такой же свирепой, как и раньше.

ФАБУЛА 171. О тирренцах и Отце Либере.

Тирренские пираты похитили спящего на берегу Отца Либера. Проснувшись на корабле, он спросил, куда его везут. Те ответили, что туда, куда он пожелает. Либер попросил доставить его на остров Наксос и вернуть кормилицам-нимфам. Однако, прельщенные надеждой на добычу, они начали менять курс. В наказание за это разгневанный бог наслал на них тигриц, посвященных ему (tigrides sibi sacratas), явив их взорам [пиратов]. В ужасе пираты бросились в волны и превратились в дельфинов.

ФАБУЛА 172. Об Арионе с Лесбоса.

Арион с Лесбоса был превосходным кифаредом. Однажды, когда он плыл из Тарента в Коринф с большим богатством и увидел, что моряки готовят ему ловушку в море, он попросил разрешения немного поиграть на кифаре. После того как он это сделал, и дельфины собрались на его музыку, он вскочил на одного из них и таким образом был доставлен к Тенарскому берегу, избежав нависшей над ним опасности.

ФАБУЛА 173. Об Аретусе.

Аретуса, согласно мифам, была охотницей. Однажды, когда она омывалась в потоке Алфей после трудов (post laborem), он (1) влюбился в неё. Долго убегая, она по милости богов была превращена в источник и по тайным путям добралась до Сицилии. Говорят, что Алфей преследовал (2) её до самой Сицилии и там смешался (3) с её водами.

-----

(1). Т.е., речной бог потока (реки) Алфей.

(2), (3). persequi – это инфинитив пассивного залога депонентного глагола, и commisceri – это инфинитив пассивного залога. Мы, вслед за Ronald E. Pepin, переводим их на русский язык глаголами прошедшего времени.

ФАБУЛА 174. О Полифеме.

Циклоп Полифем, как говорят, любил нимфу Галатею. Поскольку она любила пастуха Акида и отвергла Полифема, тот в гневе убил Акида. Позже, по милости Галатеи, Акид был превращен в источник. Сегодня этот источник носит имя Ацилий, в честь Акида (ab Acide Acilius nominatur). Многие писатели утверждают, что у Полифема был один глаз, другие говорят о двух, а третьи — о трех, что совершенно невероятно. На самом деле, он был очень мудрым человеком, и поэтому, как считается, имел глаз в голове рядом с мозгом, поскольку мудрость, кажется, воспринимает мир острее, чем физическое зрение. Поскольку Улисс превзошел Полифема в мудрости, считается, что именно он и ослепил циклопа.

ФАБУЛА 175. О Кеике.

У Кеика, сына Люцифера (Ceyx filius Luciferi), была жена по имени Алкиона. Когда он, несмотря на ее запрет, отправился к Аполлону, чтобы узнать о положении в своем царстве, он погиб в кораблекрушении. Когда его тело было доставлено к его жене Алкионе, она бросилась в море. Позже, по милости Фетиды и Люцифера, они оба были превращены в морских птиц, которых называют алкионами (зимородками).

[Следует отметить, что когда речь идет об этих птицах, то и он, и она стали зимородками, и самцы, и самки — зимородки; когда же говорится только о женщине, она — Алкиона. Эти птицы строят свои гнезда на море в середине зимы. В это время наступает такое сильное затишье, что ничто не движется] (1).

-----

(1). В квадратных скобках – текст, добавленный в издании Ronald E. Pepin (на английском языке), отсутствующий в латинском оригинале.

ФАБУЛА 176. О Гесуре.

Гесур (Hesurus) (1) был сыном Приама. Он бросился со стены, но не погиб. И так как он делал это много раз, то по милости богов он был превращен в птицу, которая, подражая своему прежнему состоянию, до сих пор делает то же самое.

-----

(1). В отличие от латинского источника, имя этого троянского царевича у Ronald E. Pepin звучит как Мерг (Mergus).

ФАБУЛА 177. О Кипарисе.

Во время охоты в лесу прекрасный юноша Кипарис был замечен Аполлоном (1). В дар от бога он получил очень красивого, ручного оленя, которого очень любил. Однажды, устав, Кипарис заснул под деревом. Пробудившись от внезапного шума, он увидел оленя вдалеке и, приняв его за дикого, убил стрелой. Осознав свою ошибку, Кипарис так сильно тосковал, что отказался от еды и питья. Видя его страдания, Аполлон сжалился над ним и превратил его в дерево, названное его именем – кипарис (sui nominis cupressum).

-----

(1). В оригинале: «in amorem sui Apollinem compulit».

ФАБУЛА 178. Повторение той же фабулы (1).

Бог лесов Сильван подружился с мальчиком (adamavit puerum) по имени Кипарис, у которого была ручная лань. Когда Сильван по незнанию убил её, мальчик умер от горя. Сильван (2) превратил его в кипарисовое дерево, названное его именем, и говорят, что он носит его [ветвь] в утешение по умершему.

-----

(1). Имеется в виду фабула 177, вернее, другой её вариант.

(2). В оригинале: «amator deus».

ФАБУЛА 179. О Приапе.

Когда Приап преследовал любимую нимфу Лотиду (1), она по милости богов превратилась в дерево, которое обычно называют сирийским бобом (faba syriaca).

-----

(1). Лотис, Лотос (Λωτίς)

ФАБУЛА 180. Об Альциопе и Нарциссе.

Нимфа Альциопа (Alciope), дочь реки Кефис (Cephiso), родила Нарцисса. Тиресий предсказал ему всяческое благополучие, если только он не будет слишком полагаться на свою красоту.

Эхо, дочь Юноны, полюбив его и не найдя способа завладеть им, иссохла от любви к юноше, которого она преследовала, повторяя его последние слова, когда он убегал. Голос ее, превратившийся в камень и скрывавшийся в горах, теперь слышен лишь отголосками. Это случилось по наущению Юноны, потому что Эхо своим болтливым нравом часто задерживала ее, не давая возможности найти Юпитера, преследующего нимф в горах. Говорят, что из-за своей непривлекательности она была скрыта в горах, чтобы ничего, кроме ее голоса, нельзя было увидеть.

Что же касается упомянутого Нарцисса, то за чрезмерное пренебрежение, которое он проявил к Эхо, Немезида (Nemesis), то есть фортуна, карающая презирающих, заставила его полюбить самого себя, так что он иссох не меньше, чем она. Однажды, обессилев от постоянной охоты, он прилег у источника. Пьющий воду, он увидел свое отражение и, приняв его за кого-то другого, влюбился. От желания он так иссох, что лишился жизни. Из его останков возник цветок, который нимфы-наяды, оплакивая гибель брата, назвали нарциссом.

ФАБУЛА 181. О мальчике Гиацинте.

Мальчик Гиацинт был дружен как с Бореем, так и с Аполлоном (1). Поскольку он больше уделял внимание Аполлону (2), то во время упражнений с диском он был убит с помощью этого диска разгневанным Бореем, превратившись в цветок своего имени. Этот цветок, однако, красный, как лилия, и похож на первую букву имени Гиацинта (Ὑάκινθος).

-----

(1). В оригинале: «adamatus est tam a Borea quam ab Apolline».

(2). В оригинале: « Qui cum magis Apollinis amore laetaretur».

ФАБУЛА 182. О мальчике Амараке.

Амарак (Amaracus) был царским парфюмером, который, когда шел, споткнувшись [и уронив] благовония, создал из-за этого случайного смешения более сильный запах: отсюда лучшие благовония называются амаракскими.

ФАБУЛА 183. О Пилумне.

Пилумн и Питумн были братьями-богами (fratres fuerunt dii). Из них Питумн изобрёл использование удобрения для полей, откуда и был назван Стеркулинием. Пилумн же изобрёл толчение зерна; и его почитают пекари, и от него самого произошло слово «pilum» (пест).

ФАБУЛА 184. О двух братьях, которых называли божественными.

В городе Пренесте жили два брата, которых называли божественными. Когда их сестра сидела у очага, отскочившая искра попала ей в живот, и говорят, что она зачала. Позже она родила мальчика возле храма Юпитера и бросила его. Девы, набравшие воды, нашли его у огня и подобрали. Они сказали, что он сын Вулкана, назвав его Цекулом [что означает «Маленький слепой мальчик»] (1), потому что у него были маленькие глаза, что часто бывает из-за едкости дыма. Позже он собрал толпу и, долго занимаясь разбоем, основал город Пренесте в горах. И когда в день игр он пригласил соседние народы, он начал убеждать их жить с ним и, ради славы хвастался, что он сын Вулкана. Когда они не поверили этому, он призвал Вулкана подтвердить, что он его сын, и вся толпа была окружена пламенем. После этого потрясенные люди стали жить вместе и поверили, что он сын Вулкана.

-----

(1). В квадратных скобках – вставка Ronald E. Pepin.

ФАБУЛА 185. О трех братьях Тельхинах.

Говорят, что Тельхины были тремя братьями, завистливыми и злобными. Видя поля соседей плодородными и счастливыми (felices) от природы, они, как говорят, разбрызгали по ним воды Стикса, чтобы сделать их бесплодными. Опасаясь наказания за этот проступок, они покинули свою землю и отправились к циклопам.

ФАБУЛА 186. О Тенее.

Некий Теней (Teneus), опозоренный отношениями со своей мачехой, занял свободный от жителей остров, который теперь называется Тенедос; отсюда он и получил название Тенедос (Tenedos).

ФАБУЛА 187. О Фебале.

Фебал (Thebalus) был сыном Телона и нимфы Себетриды (Sebethridis). Телон долго правил на острове Капрея, расположенном напротив Неаполя. Его сын, недовольный властью отца, перебрался в Кампанию и, покорив множество народов, расширил свои владения (suum dilatavit imperium).

ФАБУЛА 188. О Малее.

Малей (Maleus ) был царем тускуланцев, который первым изобрел трубу (1). Он занимался пиратством и, поскольку море было опасно из-за штормов, поселился на горе, которая теперь называется в его честь Малеей (Malea). Он назвал Аполлона Малеотским в честь своего имени, а саму гору – Малеей.

-----

(1). Музыкальный инструмент.

ФАБУЛА 189. О Кодре.

Кодр был правителем (dux) афинян. Когда между лакедемонянами и афинянами началась война, и оракул ответил, что победить смогут те, чей правитель погибнет, Кодр в скромной одежде отправился к соседним шатрам врагов. Там он спровоцировал их на ссору, чтобы они его убили, и, никем не узнанный, исполнил предсказание оракула.

ФАБУЛА 190. О Крезе.

Крез, царь лидийцев, однажды попал в плен к Киру, царю персов. Кир приказал бросить его в костёр. Внезапно пошел такой сильный дождь, что огонь погас, и он сам нашел возможность сбежать. Когда впоследствии он хвастался, как у него всё удачно сложилось, и кичился огромным богатством, Солон, один из семи мудрецов, сказал ему, что никто не должен хвастаться богатством и благополучием, так как мы не знаем, что принесет грядущий день. В ту же ночь он увидел во сне, что Юпитер обливает его водой, а солнце высушивает его. Когда он рассказал об этом своей дочери Фании (Phaniae), она мудро истолковала это, сказав, что он будет распят, облит дождем и высушен солнцем. Впоследствии всё так и случилось: ибо он снова был захвачен Киром и повешен.

ФАБУЛА 191. Об Алконе.

Алкон был критским лучником, и когда дракон напал на его сына, он с таким искусством направил стрелу, что на бегу вонзил ее в змея, и при этом не ранил сына.

ФАБУЛА 192. О Юпитере и Электре.

Юпитер сошелся с Электрой, дочерью Атланта, женой Коринта (filia Corinthi), царя в Италии. От семени Юпитера родился Дардан, а от Коринта — Иасий (Iasius), который владел Фракией, что лежит рядом с Самосом, и [потому] назвал ее Самофракией. Дардан же, следуя предсказанию, сменил место жительства и пришел во Фригию; он основал Трою, построив небольшие здания в долинах (in vallibus), и назвал ее Дарданией в честь своего имени. После его смерти Тевкр, придя с Крита, объединился с соратниками Дардана и возвел крепостные стены. После него правил Эрихтоний, сын Дардана. Ему наследовал его сын Трос (Tros), назвавший Трою в честь себя. Когда от него родились два сына, Ил и Ассарак, Ил, старший по возрасту, назвал Трою Илионом в честь своего имени и получил царство; от него родился Лаомедонт, отец Приама.

ФАБУЛА 193. О Лаомедонте.

Троянский царь Лаомедонт, когда собирался строить Трою, наняв Нептуна и Аполлона для строительства стен города, посвятил определённую сумму денег для совершения священных обрядов [этим богам] (ad sacra facienda pecuniam devovit). Но поскольку он затем истратил обещанные деньги на строительство стен, и отказал Нептуну и Аполлону в выплате награды, разгневанный Нептун наслал на Трою морское чудовище. Когда обратились к Аполлону, он дал враждебные ответы, так как сам был разгневан; он сказал, что благородных девушек нужно приносить в жертву чудовищу. Когда троянские старейшины требовали от Лаомедонта умилостивить чудовище, отдав ему в жертву его собственную дочь (1), Тесей (Theseus), самый смелый из них, обвинил царя в том, что он не хочет приносить её в жертву. Разгневанный царь приказал убить Тесея. Затем, в гневе, он заявил, что все дочери старейшин должны быть отданы чудовищу.

Многие, испугавшись угроз царя, отдали своих дочерей купцам, чтобы те увезли их в другие земли, предпочитая разлуку со своими детьми их смерти. В это время некий знатный человек по имени Гиппот (Hippotes), опасаясь, что его дочь Эгеста (Egesta) будет отдана чудовищу, посадил ее на корабль и отправил туда, куда принесет судьба. Корабль приплыл на Сицилию, где бог реки Кринис (Criniso fluvio), превратившись в медведя или пса, [похитил Эгесту, и она] родила от него Ацеста (Acesten edidit), который основал город, ныне называемый Сегеста, по имени своей матери.

-----

(1). В этой фабуле передаются события, предшествующие так называемой «Первой Троянской войне», когда Геракл спас Гесиону, дочь Лаомедонта, от чудовища и захватил Трою.

ФАБУЛА 194. О Титоне и Авроре.

Титон (Titonus ) был братом Лаомедонта. Аврора, полюбив его, вознесла его на небо. Когда же он впоследствии оплакивал долговечность своей жизни (longinquitatem vitae defleret), то был превращен в цикаду. Он также отправил своего сына Мемнона, эфиопа, рожденного от Авроры, на помощь Трое.

ФАБУЛА 195. Об Анхисе.

Анхис был пастухом, с которым, влюбившись в него, совокупилась Венера; и от этой любви, у реки Симоент (Simoin) в Трое родила Энея. Ибо богини и нимфы рожают у рек или в рощах. Но когда Анхис пировал среди сверстников, говорят, он хвастался сожительством с Венерой. Когда Венера пожаловалась на это Юпитеру, она добилась того, чтобы в Анхиса ударили молнии. Но Венера, увидев, что он может погибнуть, пожалев юношу, помешала молнии достичь цели. Анхис, однако, опаленный небесным огнем, навсегда остался немощным (semper debilis fuit).

ФАБУЛА 196. О Кассандре.

Кассандра была дочерью троянского царя Приама. Аполлон, обманутый надеждой на её любовь, даровал ей дар прорицания, но затем лишил её способности быть услышанной, хотя она и говорила правду. Поэтому троянцы не верили ей, когда она предсказывала разрушение Трои из-за прихода Елены, поскольку Аполлон приказал им не верить ей.

ФАБУЛА 197. О Гекубе.

Гекуба, дочь Киссея (Cissei filia) и жена царя Приама, будучи беременной Парисом, увидела во сне, что рождает факел, который подожжет город. Когда она рассказала об этом Приаму, он понял, что рожденный мальчик станет причиной сожжения города. Хотя отец приказал убить младенца, мать тайно передала его пастуху на воспитание. Выращенный им, Парис был наделен божественной силой, так что на состязаниях в Трое он превзошел всех, включая самого Гектора. Когда Гектор в гневе обнажил меч против Париса, тот сказал, что является его братом. Это показалось удивительным, но после того, как были принесены детские погремушки, его братство было доказано, и отец принял его в круг своих сыновей.

ФАБУЛА 198. О Ганимеде.

Ганимед, сын троянского царя Троила и Каллирои, чтобы не подвергнуться позору мужского соития из-за своей красоты (1), был похищен орлом на небо (2), когда охотился в Идейском лесу, и назначен виночерпием богов, заменив Гебу, дочь Юноны. Поэтому Юнона и гневается на троянцев.

Поэты любят украшать свою болтовню ложными вымыслами. Ибо, как пишет древнейший автор Анакреонт, когда Юпитер начал войну против Титанов, то есть сыновей Титана, и принес жертву Небу, ему явился летящий орёл, и Юпитер воспринял это как благоприятный знак победы. В благодарность за это счастливое предзнаменование, особенно после последовавшей победы, он поместил орла на свои знамёна и освятил его как хранителя. Именно поэтому римляне используют такие знамёна. Действительно, когда Юпитер вёл войну, и эти знамёна предшествовали ему (his signis praeeuntibus), он похитил Ганимеда, подобно тому, как он похитил Европу на быке, то есть на корабле с изображением быка.

-----

(1). В оригинале: «propter corporis pulchritudinem ne infamiam conubii masculine subiret».

(2). Интересен этический посыл этой фабулы: Юпитер похитил Ганимеда не из-за любви к нему, а чтобы спасти его от позора однополых отношений. При этом используется довольно специфическое выражение «conubium masculinum», в котором есть своё противоречие. Дело в том, что «conubium» чаще всего означал законный брак, но в римской системе ценностей брак между мужчинами («masculinum») не признавался законным и само это понятие вызывало общественное осуждение. А потому в нашем переводе мы следуем варианту Ronald E. Pepin: «male intercourse», несмотря на достаточную прямоту этого выражения, в отличие от латинского оригинала.

ФАБУЛА 199. О Геркулесе и Гиласе.

Когда Геркулес присоединился к аргонавтам, он взял с собой юношу удивительной красоты, Гиласа, сына Феодаманта. Однажды, гребя изо всех сил, Гилас сломал весло. Отправившись в Мисию, чтобы починить его, он вошел там в лес. Когда Гилас пошел за водой с кувшином, он упал в реку, где был похищен нимфами. Пока Геркулес искал его, аргонавты торопили его, и он [не поплыл с ними дальше, а] остался в Мисии. Впоследствии, когда стало известно, что Гилас погиб в реке, ему были установлены священные обряды. Во время этих обрядов было принято выкрикивать его имя в горах. В подражание этому Вергилий говорит: «Весь берег вторит: Гилас» (litus Hyla omne sonaret).

После того как Гилас был потерян и Мисия была обыскана, Геркулес отправился в Колхиду (Colchos pergens navibus). Он прибыл со своими кораблями в Трою. Когда Лаомедонт, царь троянцев, не пустил его в гавань Трои, Геркулес притворился, что уходит. С мыса Трои, называемого Сигейским, в полном молчании (ибо «σιγή» означает молчание), он внезапно подошёл к Трое (1) [незамеченным. Геркулес завоевал город и убил царя Лаомедонта. Он передал его дочь Гесиону, взятую по праву войны, своему спутнику Теламону, который первым взошел на стену. Эта же Гесиона родила Тевкра, ибо известно, что Аякс родился от другой женщины. Затем Геркулес также спас Приама от его враждебных соседей и утвердил его в царстве его отца. Позже, когда Приам вырос, он пожелал вернуть свою сестру. Он отправился с послами к Саламину, где, как было известно, она правила, но не смог вернуть ее, ибо греки сказали, что она принадлежит им по праву войны. Тогда разгневанный Приам послал Париса с войском, чтобы тот забрал кого-нибудь, например, жену или дочь царя. Парис отправился в Грецию и начал соблазнять Елену, жену Менелая. Когда она отказалась вступить с ним в сговор, он вышел и осадил город. Когда город был взят, он захватил Елену. Позже она была возвращена своим мужем. Движимые горем, греки осадили Трою после того, как были собраны храбрые воины Греции. Наконец, на десятом году, они завоевали Трою].

-----

(1). От этого места и до конца фабулы (в квадратных скобках) текст даётся по переводу Ronald E. Pepin, так как в латинском источнике далее следует большая лакуна, которая, кроме окончания этой фабулы, включает в себя фабулы: 200 De Aminoë, 201 De Nauplio, 202 De Agamemnone , 203 De Iove et Aegina , 204 De Aeaco, и начало фабулы 205 De Peleo et Thetide. Фабулы, скрытые лакуной, будут даны в переводе с английского языка из издания Ronald E. Pepin.

ФАБУЛА 200. Об Амимоне.

Амимона (Аминоя), дочь Даная, усердно упражнялась с копьем на острове (on an island). Случайно она ранила сатира, который желал овладеть ею, но был отогнан Нептуном. После этого Нептун вступил с Амимоной в связь, от которой родился Навплий, чей сын Паламед был рождён в седьмом поколении после Бела (after Belus).

Когда Паламед собирал воинов по всей Греции, он увел с собой не желавшего идти на войну Одиссея, который притворялся безумным, запрягши в плуг разнородных животных и сея соль. Паламед положил ему его малолетнего сына [на землю] прямо на пути плуга. Увидев сына, Одиссей остановился [, и тем доказал, что не является безумным]. Отправленный на войну, он имел вескую причину для вражды с Паламедом. Позже, когда Одиссей был послан за зерном и ничего не привез в Трою, Паламед сурово его отчитал. Одиссей сказал, что его нельзя винить в небрежности, и добавил, что даже сам Паламед ничего бы не привез. Паламед отправился и привез огромное количество зерна. Зависть к этому успеху увеличила его вражду. Одиссей отправил Паламеду подложное письмо от имени Приама. В нем Приам благодарил Паламеда за измену грекам и напоминал о тайной отправке ему большого количества золота. Одиссей передал письмо троянскому пленнику и приказал убить его в пути. Письмо было найдено и, согласно воинскому обычаю, доставлено царю и прочитано собравшимся вождям. Тогда Одиссей сделал вид, что поддерживает Паламеда, сказав: «Если вы верите этому, обыщите его шатер на предмет золота». Когда это было сделано и золото, которое Одиссей тайно подложил в шатёр Паламеда ночью при помощи подкупленных слуг, было найдено, Паламеда забросали камнями до смерти. Однако известно, что он был мудрым человеком, поскольку, как свидетельствует Варрон, он изобрел настольную игру, чтобы подавлять волнения праздной армии. Некоторые писатели утверждают, что он открыл буквы, что, возможно, сомнительно, но несомненно, что он изобрел букву «хи» (chi) с придыханием.

ФАБУЛА 201. О Навплии.

Отец Паламеда, Навплий, сын Аминои и Нептуна, скорбел о смерти своего сына. Когда греки возвращались после падения Трои, они попали в шторм. Навплий поднялся на скалу Кафарей и факелом подал сигнал, что здесь находится гавань. Греки, обманутые этим огнём, потерпели кораблекрушение на скалистых рифах.

ФАБУЛА 202. Об Агамемноне.

Когда греки прибыли в Авлиду, царь Агамемнон случайно убил лань, принадлежавшую Диане. Разгневанная богиня в ответ приказала прекратить дуть ветрам. Поскольку греки не могли отплыть из-за этого, а также страдали от мора, оракулы объявили, что Диану следует умилостивить кровью Агамемнона. Хитроумный Одиссей под предлогом свадьбы похитил дочь Агамемнона Ифигению. Когда она была готова к жертвоприношению, богиня по своей милости спасла ее. Вместо нее принесли в жертву лань, а Ифигению перевезли в Тавриду и передали царю Фоанту. Там она стала жрицей Дианы Диктинны. Позже, когда Агамемнон вернулся из Трои, его жена Клитемнестра подала ему одежду без прорези для головы. Когда он попытался ее надеть и не смог найти отверстие для головы, его убил Эгисф, прелюбодей, сын Фиеста и его собственной дочери Пелопии. Впоследствии, когда Орест вырос, он убил Эгисфа вместе со своей матерью Клитемнестрой, чтобы отомстить за отца. Из-за этого преступления он сошел с ума. В приступе безумия, по настоянию своего друга Пилада, он вошел в храм Аполлона, спасаясь от фурий. Когда он попытался покинуть храм, фурии напали на него. Так было написано: «Мстящие Диры сидят на пороге».

Когда Орест не мог избавиться от безумия, он обратился к оракулу. Тот ответил, что исцеление возможно, если он похитит статую скифской Дианы из Тавриды. Затем, когда он отправился в Колхиду со своим другом Пиладом, чтобы избавиться от безумия, его сестра узнала его, когда приносила богине жертву человеческой кровью, согласно обычаю. После того, как царь Фоант был убит с ее согласия, она похитила статую богини, спрятав ее в вязанке хвороста. Таким образом, она получила название Фасцелис, не только от факела (face), с которым ее изображают, но и от вязанки хвороста. Ее также называют Люцифера, "Несущая свет". Ифигения привезла ее в Италию и поместила в роще Ариции. Позже, когда жестокость священных обрядов стала неприятна римлянам, даже несмотря на то, что приносились в жертву рабы, Диана была перенесена к лакедемонянам. Там обычай жертвоприношения сохранился в бичевании юношей, называемых Бомониками (Bomonicae). Их хлестали долго, пока кровь не начинала течь из человеческого тела, поскольку их ставили на алтари и они соревновались, кто выдержит больше ударов. В действительности, кости Ореста были перенесены из Ариции в Рим и помещены перед храмом Сатурна, который находится напротив Капитолия, рядом с храмом Согласия.

ФАБУЛА 203. О Юпитере и Эгине.

Юпитер, превратившись в орла, похитил Эгину, дочь речного бога Асопа. Он лёг с ней (1), и от него у неё родился сын Эак. Её отец не мог смириться с тем, что его дочь была обесчещена, и его также подстрекала целая армия речных богов. Он напал на небо, начав войну против Юпитера. За это он был поражён молнией Юпитера. Чтобы память об этом бесчестии жила вечно, сегодня мы говорим, что Асоп тёк горящими углями в то время, когда был поражён (2).

-----

(1). В английском источнике: «He violated her».

(2). В английском источнике: «Asopus flowed with burning coals at that time when he was struck».

ФАБУЛА 204. Об Эаке.

Когда Эак, сын Юпитера и Эгины, жил на острове Асоп (Asopis), он страдал от ужасной чумы, вызванной гневом Юноны. Молитвами он добился милости Юпитера. Однажды, увидев муравьев, или мирмиков, на фиговом дереве, он пожелал, чтобы столько же спутников пришло к нему. Тотчас муравьи превратились в людей. Так их назвали мирмидонами. Но это лишь предания. На самом деле мирмидоны получили свое имя от царя Мирмидона.

ФАБУЛА 205. О Пелее и Фетиде.

Хотя Юпитер желал жениться на Фетиде, матери нимф, Парки помешали ему, предсказав, что рождённый от этого союза сын свергнет Юпитера с его трона. Тогда Юпитер выдал её за Пелея. Когда Пелей женился на Фетиде, он устроил великолепный пир для всех богов и богинь. Только Дискордия (1) не была допущена на него. Разгневанная этим, она бросила золотое яблоко в пиршественный зал, где находились Венера, Минерва и Юнона. На яблоке было написано: «Прекраснейший дар прекраснейшей богине». Парис, сын Приама, был выбран судьёй, когда богини спорили между собой, кто из них самая красивая и кому принадлежит яблоко. Он предпочёл красоту Венеры красоте Юноны и Минервы и присудил золотое яблоко ей. Позже, когда он напал на Спарту, он похитил Елену с помощью Венеры, но в связи с тем, что Парис присудил приз Венере, Юнона навсегда стала враждебна троянцам. От Пелея Фетида родила Ахилла. Опасаясь его смертности по отцовской линии, она печалилась об этом в присутствии Нептуна.

Нептун заверил ее, что ей не стоит беспокоиться, поскольку он станет таким человеком, что люди будут считать его сыном бога. Однако, опасаясь [смертной] участи Ахилла, Фетида окунула его в воды Стикса. Так его тело стало неуязвимым, кроме пятки, за которую она его держала.

Во время войны у стен Трои Ахилл отказывался выступать против троянцев, разгневанный на Агамемнона из-за Брисеиды. Но его попросили хотя бы отдать свои доспехи, (2) [выкованные рукой Вулкана, Патроклу. Наконец, Улисс уговорил его, и Ахилл уступил. Итак, Патрокл, выйдя, облаченный в доспехи Ахилла, был убит Гектором и, лишенный доспехов, пал. Тогда Фетида снова выпросила доспехи у Вулкана для Ахилла, тяжело переносившего смерть своего друга (sodalis). Ахилл надел эти доспехи, вызвал Гектора на поединок, убил его и отомстил за Патрокла. Он привязал тело Гектора к своей колеснице и протащил его вокруг стен. Приам попросил Ахилла позволить ему за выкуп забрать тело своего сына. После этого Поликсенa, сестра Гектора, стоя на башне, стала бросать браслеты и серьги туда, где взвешивалось тело брата. Ахилл пообещал, что, если девушка, которую он видел, будет отдана ему, он вернет тело Гектора и заключит мир между троянцами и греками, но с условием возвращения Елены.

Однако, когда троянцы пообещали Поликсену Ахиллесу и собрались в храме Аполлона Тимбрейского для ратификации соглашения (ad firmandum foedus), Парис спрятался в засаде за статуей (post simulacrum). Он выстрелил из лука в Ахиллеса и тот скончался от полученных ран. Перед смертью Ахиллес попросил, чтобы Поликсену принесли в жертву на его гробнице после завоевания Трои, что и было исполнено после его смерти Пирром, его сыном].

-----

(1). Здесь мы переводим имя богини Раздора буквально в соответствии с текстом Ronald E. Pepin: «Discord» – Дискордия.

(2). Далее (в квадратных скобках) следует латинский текст из Ватиканского источника, потому что лакуна закончилась.

ФАБУЛА 206. Объяснение той же фабулы (1).

Говорят, что Фетиду называют водой; и по этой же причине она называется нимфой: когда Юпитер хотел взять её в жёны, это было запрещено ему судьбой (fatis), потому что иначе он был бы изгнан с престола потомком, который родится [от этого союза]. Ибо огонь, то есть Юпитер, если бы смешался с водой, был бы потушен силой воды. Юпитер же соединил её (Фетиду) с Пелеем. Ибо «пелос» (Πηλός ) по-гречески означает «глина (земля)» (lutum) (2). Итак, полагают, что человек был создан из земли, смешанной с водой.

Все боги, как считается, присутствовали на свадьбе, потому что, согласно мнению язычников, они соответствуют отдельным частям [тела] в человеке: Юпитер — голове, Минерва — глазам, Юнона — рукам, Нептун — груди, Марс — сердцу, Венера — почкам и паху (inguina), Меркурий — ногам. Только Раздор (Discordia) не допускается к союзу воды и земли, то есть Фетиды и Пелея, потому что оба эти элемента должны быть в согласии для рождения человека, что также указывает на соответствие их соединения (competentia coniunctionis indicat).

Пелей, как земля, то есть плоть, соединяется с Фетидой, как водой, то есть влагой. Юпитер, как огонь, то есть душа, считается соединяющим эти оба начала. Говорят, что Раздор (Discordia) бросила золотое яблоко, то есть алчность, ибо на золотое яблоко можно смотреть, но его невозможно съесть. Поэты же, рассматривая тройственный аспект человеческой природы, то есть теоретический, практический и сребролюбивый, объясняют состязание трех богинь, спорящих о форме красоты.

Минерва обозначает теоретическую, то есть созерцательную жизнь; Юнона — практическую, то есть деятельную; Венера — филаргическую, то есть посвящённую удовольствиям. Созерцательная жизнь — это та, что направлена на поиск мудрости и истины; деятельная — стремится к украшениям и удобствам жизни; наслаждающаяся же, которая лишь жаждет порочной жизни, предпочитает страсти и не признает никакого честного блага. Поэтому говорили, что Юпитер не мог сам вынести им (богиням) приговор, либо потому, что они (язычники) не знали о суде после конца света, либо потому, что верили в свободу воли человека.

Если бы Юпитер судил как бог, он бы осудил двух богинь, предпочтя из трёх лишь одну (3). Поэтому суд отдаётся человеку, которому дано право свободного выбора. Но пастух (4) – не меткий стрелок, не искусный метатель копья, не красив лицом, не проницателен умом; он, подобно скоту, обратил свой взор к похоти (ad libidinem visus detorsit), которую предпочел добродетелям и богатству.

Наконец, мать окунула Ахилла в воды Стикса, оставив незащищенной лишь пятку, которая, как говорят, связана с жизненной силой и мужской мощью. Раненный именно в пятку, он погиб из-за любви к Поликсене. «Поликсена» (Πολυξένη) на греческом означает «гостеприимная» (принимающая многих странников), потому что любовь заставляет умы странствовать (amor peregrinari facit mentes). Ведь человеческая добродетель защищена от всего (ad omnia), но подвержена ударам похоти.

-----

(1). Здесь объясняется предыдущая, т. е., 205 фабула «О Пелее и Фетиде».

(2). «lutum» означает грязь, ил, глина, болото, топь.

(3). Мифограф не открывает нам, какой из богинь Юпитер отдал бы яблоко, если бы он сам был судьёй в споре, но скорее всего, он бы предпочёл, чтобы победила та богиня, которая предлагает жизнь, направленную на поиск добродетели и истины, то есть, Минерва.

(4). Т.е., Парис.

ФАБУЛА 207. О жреце Нептуна.

После того, как греки прибыли к Трое, жрец Нептуна был забит камнями до смерти за то, что не предотвратил их прибытие своими жертвоприношениями. Позже, когда греки отплывали, троянцы, желая принести жертву Нептуну, выбрали по жребию Лаокоона, жреца Аполлона Тимбрейского, как это обычно бывает, когда отсутствует жрец Цереры (ut solet fieri cum deest sacerdos Cereris). Лаокоон совершил грех, вступив в связь со своей женой перед статуей божества. По этой причине он был убит посланными на него для этой цели змеями.

ФАБУЛА 208. О Пирре.

После падения Трои Пирр получил в качестве добычи Андромаху, жену Гектора, и ещё Гелена, сына Приама. Существовал царский обычай, согласно которому те, кто не имел законной жены, могли считать любую пленницу законной супругой, и дети, рожденные от неё, имели право наследования. Пирр считал Андромаху своей законной женой: она родила ему сына Молосса (Molossum) который унаследовал отцу, и в честь него часть Эпира была названа Молоссой (Molossia). Позднее Гелен назвал эту область Хаонией, как бы в утешение по своему брату Хаону, которого он, как говорят, случайно убил на охоте. Позже, когда Пирр захотел жениться на Гермионе, дочери Менелая и Елены, которая была обручена с Орестом, он был убит Орестом в храме Дельфийского Аполлона. Умирая, он завещал, чтобы Андромаха, которая занимала при нем место жены, была отдана Гелену (Helenus), в благодарность за то, что тот отвратил его от плавания, предсказав ему, что все греки погибнут в кораблекрушении, что и произошло. Таким образом, после смерти Пирра стал править Гелен.

ФАБУЛА 209. О Гекубе и Полиместоре.

После того как добыча, взятая греками из Трои, была разделена, Гекуба, жена Приама, по жребию досталась Улиссу. Она, скорбя о новых несчастьях – гибели Астианакта и Поликсены, убитой у могилы Ахилла, – когда приплыла к берегам Фракии, хоть и лишилась остальных детей, надеялась, что ее сын Полидор, тайно доверенный фракийскому царю Полиместору, останется жив. Однако на берегу она увидела его обескровленное тело, выброшенное волнами на сушу. Оказалось, что Полиместор, побуждаемый жадностью, из-за золота, которое было передано ему вместе с младенцем Полидором, убил его и, чтобы скрыть преступление, бросил в море. Узнав об этом, Гекуба попросила царя о встрече. Царь, полагая, что она просит о чем-то личном, согласился на встречу. Гекуба же выколола ему глаза. Когда фракийцы преследовали ее, говорят, она превратилась в собаку.

ФАБУЛА 210. Об Идоменее.

Идоменей, царь критян, возвращаясь после падения Трои, чтобы умилостивить бурю, дал обет принести в жертву первое, что встретится ему по возвращении. Так случилось, что ему [первым] встретился его сын. Принеся его в жертву, или, как говорят другие, ещё только намереваясь принести его в жертву, он был изгнан своими гражданами из царства и занял мыс Саллентин в Калабрии, рядом с которым основал город.

ФАБУЛА 211. О Цирцее.

Цирцея, дочь Солнца, превращала в зверей тех, кто попадал к ней. Однажды после взятия Трои Улисс, оказавшись у нее, послал вперед Еврилоха с двадцатью двумя спутниками. Цирцея вскоре превратила их из людей в животных [с помощью волшебного напитка]. Еврилох бежал и сообщил об этом Улиссу. Когда Улисс отправился к ней один, Меркурий дал ему противоядие и показал, как можно ее обмануть. Приняв предложенный ею напиток, Улисс смешал в нем противоядие Меркурия и, угрожая ей мечом, сказал, что убьет ее, если она не вернет ему спутников. Тогда Цирцея, поняв, что это произошло не без воли богов, вернула ему спутников, дав слово, и вышла за него замуж, родив от него Телегона.

ФАБУЛА 212. Истолкование этой фабулы.

Говорят, что Цирцея означает «работа рук», и зовется так от глагола «χειρῶν ἔργον (1), cironore (2)», поскольку похотливая женщина не ценит труд рук. Безупречный (3) Улисс проигнорировал ее, потому что мудрость презирает похоть. Так же говорят, что у него была целомудренная жена Пенелопа, потому что целомудрие соединено с мудростью. Цирцею воображают дочерью Солнца, потому что нет ничего ярче солнца (quia nihil est sole clarius). Она своей похотью и ласками уводила людей от человеческой жизни к звериной, чтобы они предавались похоти и удовольствиям; в этом и заключается смысл фабулы.

-----

(1). В латинском источнике – «χειρῶν ἔργον».

(2). В переводе Ronald E. Pepin – «cironore».

(3). Можно перевести как «невинный».

ФАБУЛА 213. О Пике.

Пик полюбил Помону, богиню плодов, и взял её в жены. Цирцея же, будучи влюблена в него и отвергнутая, в гневе превратила его в птицу пика (дятла), вестника войны (1). Но есть и другая пика (сорока) (Nam altera est pica). Так рассказывают потому, что он был жрецом-предсказателем и держал дома дятла, через которого узнавал будущее.

-----

(1). В английском переводе Ronald E. Pepin это предложение передано так: «She changed him into a bird, the martial woodpecker (picus), for the magpie (pica) is another bird. То есть, picus и pica – разница только в роде названия птицы.

ФАБУЛА 214. О Филлиде.

Филлида была царицей фракийцев. Она полюбила Демофонта (Demophoon), сына Тесея, царя афинян, возвращавшегося с Троянской битвы, и просила его руки. Он сказал, что сначала уладит свои дела и тогда вернется, чтобы жениться на ней. Он отправился в путь и задержался, а Филлида, снедаемая нетерпением любви и порывом скорби, полагая, что ее отвергли, покончила с собой, повесившись, и превратилась в миндальное дерево без листьев. Позже вернулся Демофонт. Узнав ее, он обнял ствол, который, словно почувствовав прибытие жениха, выпустил листья.

ФАБУЛА 215. О Лаодамии.

Лаодамия была женой Протесилая, которая, когда узнала, что ее муж первым погиб в Троянской войне, пожелала увидеть его дух (тень) (1). Когда это было позволено, она, не желая расставаться с ним, умерла в его объятиях.

-----

(1). В латинском источнике употреблено слово «umbra» – тень. Мы, вслед за Ronald E. Pepin используем здесь слово «дух» – his spirit.

ФАБУЛА 216. О Прокриде.

Прокрида, дочь Ифила, была женой Кефала. Поскольку он был страстным охотником, то устав от трудов, он уходил в одно место и призывал ветер (se ventum vocare), чтобы освежиться. Поскольку он делал это часто, он пробудил в себе любовь Авроры, которая подарила ему очень быструю собаку по имени Лампада (Lampadam) и два неотвратимых копья, поскольку он был охотником, и попросила его заключить ее в объятия. Но тот сказал, что у него есть обоюдная клятва с супругой о взаимной верности. Услышав это, Аврора ответила: «Чтобы испытать целомудрие твоей супруги, превратись в купца». Сделав это, он пришел к Прокриде, предложив дары и, когда добился своего в супружеском деле, признался, что он ее муж. Горевавшая от этого Прокрида отправилась в лес и спряталась в кустах, чтобы поймать своего мужа, так как она услышала от какого-то пастуха, что Кефал любит Аврору и часто призывает ее. Когда он, как обычно, позвал Аврору, Прокрида, желая выйти, шевельнула кусты. Кефал, полагая, что это зверь, метнул неотвратимое копье и, по незнанию, убил свою жену; однако она, умирая, попросила, чтобы он не женился на Авроре.

ФАБУЛА 217. О Терее.

Терей был царем фракийцев. Он женился на дочери афинского царя Пандиона, которую звали Прокна (Progne). Через некоторое время она попросила его привезти свою сестру Филомелу в гости. Он отправился в Афины. По дороге, когда он вез девушку обратно, он надругался над ней (in itinere eam vitiavit) и вырезал ей язык, чтобы она не рассказала о его злодеянии. Однако она написала о случившемся на ткани своей кровью и отправила сестре. Узнав об этом, Прокна убила своего сына Итиса и подала его отцу (т.е. Терею) на обед. После этого все были превращены в птиц: Терей – в удода, Итис – в фазана, Прокна – в ласточку, а Филомела – в соловья.

ФАБУЛА 218. О Леандре и Геро.

Леандр из Абидоса и Геро из Сеста были влюблены друг в друга. Леандр же имел обыкновение плавать к Геро через пролив Геллеспонт, который протекает между городами Сест и Абидос. Когда же по несчастной случайности погас факел, который [как маяк] Геро обычно зажигала в назначенное время, юноша погиб во время бури. Когда его тело принесли девушке, она бросилась в море.

ФАБУЛА 219. О Гименее.

Гименей, по мнению одних, бог свадеб (deus nuptiarum), по мнению других – юноша, погибший в день свадьбы. Поэтому и произносят его имя на свадьбах, чтобы умилостивить его. Но это неверно, ведь его следовало бы избегать, а не призывать. Однако истина такова: Гименей был афинским юношей. Когда он перерос детство, но еще не достиг зрелости, говорят, он был настолько прекрасен, что мог бы сойти за девушку. Одна знатная девушка из его сограждан полюбила его. Сам же он, будучи родом из скромной семьи, отчаявшись в возможности жениться, всячески старался выразить свою безмерную любовь к девушке. Когда знатные женщины вместе с девушками совершали священные обряды в честь Элевсинской Цереры, внезапно появились пираты и похитили их. Там был и Гименей, который последовал за своей возлюбленной. Когда пираты, проплыв по дальним морям, увезли добычу, они наконец достигли некоторой земли. Там, одолеваемые сном, они были убиты преследователями (ab insequentibus sunt perempti). Гименей, оставив там девушек, вернулся в Афины и заключил договор с согражданами: он вернет им их дочерей, если они отдадут ему в жены его возлюбленную. Когда он, исполнив обет, вернул девушек, он получил в жены свою желанную. Поскольку этот брак был счастливым, афинянам понравилось связывать имя Гименея со свадьбами. По этой причине и поныне вступающие в брак призывают его имя как избавителя от девственности. А у римлян призывают Талассия (Thalassio). Ведь когда во время похищения сабинянок некий простолюдин вел прекраснейшую из похищенных, чтобы ее не отняли другие, он притворился, что она принадлежит знатному вождю Талассию: благодаря его имени девственность девушки осталась в безопасности.

ФАБУЛА 220. О Ликамбе.

Жил некий Ликамб, у которого была дочь по имени Необола. Когда Архилох попросил ее руки, отец обещал выдать ее замуж, но затем отказал. Разгневанный Архилох написал на него злобное стихотворение, из-за чего Ликамб и его дочь, снедаемые горем, покончили с собой (1).

-----

(1). Комментарий.

Речь идет о поэте Архилохе (VII век до Р. Х.), сватавшемся к Необоле, но не получившем её в жены. Сохранилось несколько фрагментов стихотворений Архилоха, посвященных его бывшей невесте и ее отцу:

Фрагмент 46 – 47 (о Ликамбе). «Что в голову забрал ты, батюшка Ликамб, // Кто разума лишил тебя? Умен ты был когда‑то. // Нынче ж в городе // Ты служишь всем посмешищем… // И клятву ты великую забыл, и соль, и трапезу…».

Фрагмент 40 – 42 (О Необоле). «Не стала бы старуха миррой мазаться …// Нежною кожею ты не цветешь уже: вся она в морщинах. // И злая старость борозды проводит». Источник: «Эллинские поэты VIII – III вв. до н. э.», М. Ладомир, 1999 год.

ФАБУЛА 221. О Бубале.

Говорят, был некий живописец по имени Бубал в городе Клазомены в Азии, который нарисовал некоего поэта Гиппонакта, уродливого, чем вызвал насмешки над ним. Этот, возмущенный яростью, поразил (perculit) Бубала таким стихотворением, что тот, возненавидев жизнь, повесился в петле.

ФАБУЛА 222. О Тиртее.

Тиртей (Tyrtaeus), поэт афинского происхождения, был уродлив. Он первым изобрёл трубу, которую, как говорят, лакедемоняне использовали под его предводительством и победили мессенцев. Поскольку война между лакедемонянами и мессенцами затянулась надолго, лакедемоняне, обратившись за советом к Аполлону, получили ответ, что они не смогут одержать победу, если не будут сражаться под предводительством афинянина. По их просьбе афиняне предоставили им Тиртея, и таким образом лакедемоняне, устрашив врагов новым звуком трубы, одержали победу.

ФАБУЛА 223. О Ярбите.

Ярбит, (Iarbita) будучи мавром по рождению, пытался тщетно и неумело подражать философу Тимогену, красноречиво выступавшему, и, говорят, что зависть его погубила.

ФАБУЛА 224. О Мопсе.

Мопс (1), сын Аполлона и Манто, как говорят, состязался с Калхантом в искусстве предсказаний в роще, посвященной Аполлону в Гринии (in Gryneo). И когда они спорили о числе плодов на некоем плодовом дереве, слава досталась Мопсу. От боли из-за этого Калхант погиб.

-----

(1). Речь идет о Мопсе, прорицателе из Колофона, правителе Лидии.

ФАБУЛА 225. Об Апиции.

Некий Апиций (1) был чрезвычайно прожорлив, и он много написал книг о приправах. Поэтому, когда он растратил всё своё имущество [на еду] и стал нуждаться, не вынеся позора, принял яд.

-----

(1). Речь идет о Марке Габии Апиции, знаменитом чревоугоднике времен императора Тиберия. Ему приписывается авторство римской поваренной книги под названием «Апициевский корпус».

***

Фабула 225 «Об Апиции» является последней из основного корпуса фабул, входящих в латинский кодекс «Classicorum auctorum e Vaticanis codicibus editorum, tomus III. Curante Angelo Maio». Представленные ниже фабулы, начиная с 226, отсутствуют в латинском источнике, которым мы пользовались для перевода, и являются аддитивными (добавленными) из американского издания «The Vatican mythographers: an English translation». Fordham University Press. New York. 2008, под редакцией Ronald E. Pepin.

Для удобства читателей и для того, чтобы не потерять точность передачи латинского источника, мы сохранили сквозную нумерацию фабул Ватиканского издания, а аддитивные фабулы, представленные ниже, будут продолжать нумерацию списка основного (латинского) кодекса.

***

ФАБУЛА 226. Об Опимии.

Некий человек, Опимий, был настолько скуп, что, несмотря на свое огромное богатство, в праздники пил худшее вино из Вейев, а в обычные дни – кислое вино, еще хуже вейского. Однажды этот человек впал в забытье от чрезмерного беспокойства. Тогда его веселый наследник принялся суетиться у сундуков и ключей, надеясь, что Опимий вскоре умрет. Пришел верный врач, [который] распознал причину недуга. Он выложил перед больным все деньги и сказал ему так: «Если ты не будешь беречь свое имущество, то нет разницы, умрешь ли ты от голода или от болезни». Опимий очнулся и сказал: «Кто же отнимет у меня мое добро?» Так он и выздоровел.

ФАБУЛА 227. Об Алкиное.

Царя феаков Алкиноя (Alcinous) терзали Гарпии. Когда Геркулес прибыл к нему в гости и узнал об этом, он стал поджидать, чтобы напасть на них [в то время], когда они привычным образом приблизятся к столу. После того как Геркулес ранил Гарпий, он изгнал их из царства. Говорят, что Гарпии — это псы Юпитера, получившие свое название от слова «грабить» (rapiendo). Овидий называет их «стимфалийскими».

ФАБУЛА 228. Об Иксионе.

Когда Иксион взял в жены дочь Эпонея и не хотел дать приданое, он вырыл ров, наполнил его огнем и присыпал сверху пеплом. Сделав вид, что пригласил Эпонея на трапезу, он столкнул его вместе с его спутниками в этот ров, и таким образом позволил им сгореть. За это его прозвали вероломным.

ФАБУЛА 229. Повествование.

Когда Ромул вел войну против сабинян, он поручил оборону цитадели некоему Тарпею. Дочь этого человека попала в плен к врагам, когда отправилась за водой. Когда они подстрекали ее к предательству, она потребовала в награду украшения с их левых рук, то есть браслеты. После того, как она совершила предательство цитадели, враги сдержали свое обещание и заплатили ей хитроумной смертью. Они убили ее, навалив на нее свои щиты – украшения их левых рук. Погребенная там, она дала свое имя Тарпейской скале.

ФАБУЛА 230. О респонсории.

Это пение (amoebeum carmen), когда хор поёт и используется равное количество куплетов, а в ответ солист поёт либо что-то большее, либо что-то противоположное (either something greater or something contrary).

ФАБУЛА 231. Проклятая жажда золота.

«Проклятая жажда золота» (1). Это выражение возникло из обычая галлов. Когда мореплавателей поражала эпидемия, одного из бедняков на целый год брали на содержание знатнейшие горожане. Затем, украшенного священными ветвями и облаченного в священные одежды, его проводили по всему городу, сопровождая проклятиями. Это делалось для того, чтобы все беды города обрушились на него, а затем его сбрасывали [со скалы].

------

(1). В английском тексте: «The accursed hunger for gold».

ФАБУЛА 232. О причинах чумы.

Однажды Нил разлился, затопив равнину, и вода долго стояла на полях. Из этой речной воды и от обычной для той провинции жары, в грязи образовалось множество разнообразных существ. Некоторые были целыми, другие — наполовину завершенными. Когда Нил вернулся в свои русла, эти существа начали гнить. Тогда возникла эпидемия из-за гнилостного воздуха. Дуя из Египта, южный ветер сначала принес ее в провинцию Аттика, затем в области Венеция и Иллирия, и она опустошила весь мир. Лукреций подробно писал об этой эпидемии.

ФАБУЛА 233. О спартанцах.

Спартанцы были измотаны долгой войной с афинянами и опасались нехватки мужчин. Они приказали девушкам ложиться с любыми мужчинами. После того, как это было сделано и победа одержана, юноши краснели из-за своих неизвестных отцов, поскольку их стали называть «сыновьями дев (sons of maidens)». Они отплыли на корабле с Фалантом в качестве предводителя, потомком Геркулеса в восьмом поколении. Они прибыли в город в Калабрии, основанный Тарасом (Taras) (1), сыном Нептуна. Это место, возвышенное древним именем, они назвали Тарентом.

-----

(1). Первоначальное греческое название города – Τάρᾱς.

ФАБУЛА 234. История.

Италия — часть Европы. Итал, царь сицилийцев, покинул Сицилию и пришел на земли, прилегающие к Тибру, и от своего имени назвал это место Италией.

ФАБУЛА 235. История.

Лавиний был назван в честь Лавина, брата Латина. Позже город стал называться Лаврент, в честь лаврового дерева, которое нашел Латин, прибыв в город и приняв командование (and took command) после смерти брата. Впоследствии он был переименован в Лавиний, в честь Лавинии, жены Энея.

ФАБУЛА 236. История.

Известно, что Асканий основал Альба-Лонгу, но какой именно Асканий — сын Креусы или Лавинии — точно не установлено. Даже Тит Ливий не дает однозначного ответа на этот вопрос. Когда Тулл Гостилий завоевал этот город, он переселил все знатные семьи в Рим. У того же Аскания, помимо имен Юл и Ил, были и другие прозвища: Дардан и Леонтодам, данные ему в утешение по случаю гибели братьев.

ФАБУЛА 237. История.

Было два Деция. Один из них пожертвовал собой ради республики в Италийской войне, другой — в Галльской войне.

ФАБУЛА 238. О Елисейских полях.

Саллюстий утверждает, что острова блаженных, упомянутые в поэмах Гомера, называются Элисием. Теологи считают, что они находятся рядом с лунным диском, где воздух чище. Так Вергилий говорит: «на воздушных полях» (1). Подобным образом Лукан пишет: «Место между землей и путями луны... туда не попадают ни погребённые в золоте, ни с благовониями» (2).

-----

(1). У Вергилия это звучит так: «sic tota passim regione vagantur aëris in campis latis» (Энеида, VI. 886 – 887).

(2). В классическом переводе Л. Е. Остроумова эта цитата звучит так: «В области между землей и дорогой луны обитают // Маны полубогов, которым доблести пламень // Дал беспорочную жизнь, приспособил к сферам эфира // Нижним и души затем собрал в этих вечных пределах. // Не с фимиамом густым, не в гробнице златой погребенных // Тени приходят туда» (Лукан «Фарсалия», IX. 6 – 11). Мы придерживаемся перевода Ronald E. Pepin: «they do not come there placed in gold, nor buried with incense».

ФАБУЛА 239. О девяти кругах.

Говорят, что в загробном мире существует девять кругов. В первом обитают души младенцев; во втором — те, кто не мог позаботиться о себе из-за своей простоты; в третьем — те, кто покончил с собой, чтобы избежать трудностей; в четвертом — безумцы; в пятом — храбрые воины; в шестом — преступники, приговоренные к наказанию по решению суда. В седьмом круге души очищаются; в восьмом — очищаются [окончательно] перед тем, как вернуться в тела; а в девятом — те, кто больше не смогут вернуться (so that they might no longer return) на Елисейские поля.

ФАБУЛА 240. Рассказ о том, почему мирт посвящен Венере.

Мирина (Myrina) была прекрасной девушкой, обрученной с неким мужчиной. Разбойники похитили ее и спрятали в пещере, пока не закончили свои грабежи. Но она сбежала и вернулась домой. Поскольку [считали, что] она была освобождена богами, ее посвятили в жрицы Венеры. Позже, когда ее жених взял ее (when her betrothed took her), она убила его. В конце концов, она превратилась в дерево.

В связи с достоинством ее жреческого сана, Венера наделила дерево приятным ароматом и взяла его под свою защиту.

Фабула 241. [Без названия].

Следует знать, что было три Атланта: один был мавром, и он самый великий. Другой был италиец, отец Электры, которая родила Дардана. Третий был аркадянин, отец Майи, которая родила Меркурия. Но из-за сходства имен возникла ошибка, и Майю и Электру стали называть дочерьми великого Атланта по той причине, что у него были дочери с такими же именами, а именно Электра и Майя.

ФАБУЛА 242. История Энея.

Как только Эней прибыл в Италию и взял жену, как говорит Катон, Турн начал войну против Латина и Энея по этой причине, и получил помощь от Мезенция. В первой войне погиб Латин, во второй — Турн, а также умер Эней. После этого Асканий убил Мезенция и захватил Лавролавиний. Опасаясь засад со стороны Аскания, беременная Лавиния бежала в лес и спряталась в хижине пастуха Тирра. Там она родила сына, которого назвала Сильвием. Опасаясь, что народная зависть может разгореться против него, Асканий призвал свою мачеху и уступил ей Лавролавиний. Он основал для себя Альба-Лонгу и умер бездетным. Он оставил свое царство Сильвию, которого также называли Асканием. Таким образом, у Ливия есть ошибка, гласящая: «Асканий основал Альба-Лонгу». Впоследствии все альбанские цари назывались «Сильвиями» в честь него, так же как сегодня римских императоров называют «Августами», египетских царей — «Птолемеями», персидских — «Аршакидами», а латинян — «Муранами» (Muranus).

ФАБУЛА 243. История.

Согласно Вергилию, причина того, что из Этны исходит огонь, заключается в следующем: существуют земли, выделяющие серу через скрытые каналы, подобные Везувию в Кампании и Тавру, на что указывает запах горячей воды (and the smell of hot water indicates this). Подобным образом, мы знаем, что ветер возникает от движения воды, а также что существуют пустоты в земле. Мы знаем, что Этна находится в той части света, где дуют восточные или юго-западные ветры; в ее недрах есть пещеры, полные серы, и они ведут прямо к морю. Эти пещеры принимают в себя потоки (streams) и создают ветер. После того как ветер начинает сильно дуть, он производит огонь из серы. Так возникает огонь, который мы видим. Более того, правильность этого объяснения подтверждается тем, что, когда дуют другие ветры, Этна ничего из себя не извергает. Но, в то же время, когда дует восточный или юго-западный ветер, Этна иногда извергает дым, иногда пепел, иногда огонь.

ФАБУЛА 244. [Без названия].

Флегетон, река подземного мира, означает огонь, поскольку греческое "phlox" соответствует латинскому "calor", что означает "жар". Из этого рождается все сущее, и, по правде говоря, ничто не возникает без тепла. Ахерон же берет начало как бы из глубин Тартара. Устья этой реки порождают Стикс, а Коцит вытекает из Стикса. Такова этимология, а философия придерживается следующего взгляда: тот, кто лишен радости, печален. Печаль близка к скорби, которая порождается смертью. Таким образом, эти потоки считаются находящимися среди [Царства] мертвых.

ФАБУЛА 245. История о Галле.

Геликон – гора в Беотии, также известная как Аонийская. Прогуливаясь неподалеку от этой горы, Галл был отведен одной из Муз к остальным (1), и там же (2) тот, кто сказал: «растет плесневелый гриб», стал поэтом (3). Плиний говорит, что, когда воздух становится влажным, светящаяся зола, которая обычно поднимается с дымом, задерживается плотностью воздуха. Она остается в лампах и принимает очертания, напоминающие грибы (4).

-----

(1). Речь здесь идёт о римском элегическом поэте и государственном деятеле Гае Корнелии Галле и, вероятнее всего, является отсылкой к строкам одного из его стихотворений. К огромному сожалению, почти все произведения Галла к настоящему времени утеряны.

(2). Т.е. на Геликоне.

(3). Здесь речь идёт о Вергилии и, в частности, цитируются строки из «Георгик»: «ne nocturna quidem carpentes pensa puellae // nescivere hiemem, testa cum ardente viderent // scintillare oleum et putris concrescere fungos» (I: 391 – 392).

(4). Здесь речь идёт о словах Плиния: «pluviae etiam si in lucernis fungi, si flexuose volitet flamma» (Плиний, «Естественная история», XVIII. 357).

ФАБУЛА 246. [Без названия].

Свершился союз вещей, который, в свою очередь, поддерживается вечностью. Он разнообразен в своем порядке и законе, так что даже само разнообразие имеет вечность (1).

-----

(1). Ronald E. Pepin так комментирует текст этой фабулы: «This curious passage seems out of place in the text and is absent from some mss». Нам думается, что приведённый текст напоминает философские идеи, связанные с концепцией космоса и его связи с вечностью. Возможно, речь идёт о мысли, близкой к учению Гераклита Эфесского, который рассматривал мир как вечно живой огонь, постоянно меняющийся, но сохраняющий единство и порядок. Хотя, возможны и другие толкования.

ФАБУЛА 247. История Пелея.

Ипполита, жена Акаста, полюбила Пелея. Когда он отверг ее, она пожаловалась мужу, что Пелей пытался соблазнить её, чтобы она вступила с ним в незаконную связь. Разгневанный Акаст отправил Пелея на охоту на гору Пелий и оставил его там безоружным, чтобы его убили кентавры. Его спас Хирон. Собрав войско, Пелей разрушил царство Акаста и наказал Ипполиту по заслугам.

ФАБУЛА 248. О Ликурге.

Ликург был царем Фракии. Он презирал Либера, и однажды, когда он рубил виноградные лозы, то поранил свои ноги и умер.

ФАБУЛА 249. Кто первым придумал соревнования по борьбе.

Борьба как вид спорта была впервые открыта афинянами. Также говорят, что троянцы произошли от афинян (1), ещё до Дардана и Тевкра. Таким образом, они также поклоняются Минерве.

-----

(1). Родство троянцев с афинянами подтверждается следующим пассажем Страбона: «По рассказам … писателей, какой-то тевкр прибыл из Аттики, из дема троянцев, теперь называемых ксипетеонами. …Что касается близкого родства троянцев с жителями Аттики, то в доказательство этого указывают, что Эрихтоний был одним из родоначальников обоих племен» (Страбон «География», XIII. I. 48).

ФАБУЛА 250. О Юпитере и Европе.

У Агенора была дочь по имени Европа. Юпитер превратился в быка, приняв облик, который ему нравился, и смешался со стадом Агенора. Он возлёг с Европой (1), когда она собирала цветы в поле, как это принято у девушек. Затем он унес ее на остров Крит, и она ехала на его спине. От нее он породил трех сыновей: Миноса, Радаманта и Эака. Они были назначены судьями среди мертвых, а третью часть света он назвал в честь Европы (2).

-----

(1). В английском источнике сказано значительно более грубо: «He violated Europa», то есть речь идёт о прямом насилии.

(2). По сути, это повторение части фабулы 76 основного (латинского) корпуса «Второго Ватиканского мифографа». Мы помещаем её здесь только потому, что в таком виде она приведена в английском переводе Ronald E. Pepin.

ФАБУЛА 251. Палемон.

Тело Палемона (1) прибило к Коринфу, который также называют Эфирой (Ephyra). Люди, увидев по его облику, что он царского рода, похоронили его. Говорят, что в честь его погребения были учреждены очистительные игры.

-----

(1). Здесь речь идёт о Палемоне - Меликерте. Приводим текст статьи из «Encyclopædia Britannica», рассказывающей о нём: «Меликерт, согласно греческой мифологии, был сыном беотийского царя Афаманта и Ино, дочери Кадма. Ино, преследуемая своим мужем, которого Гера лишила рассудка за то, что Ино воспитала младенца Диониса, бросилась вместе с Меликертом в море с высокой скалы между Мегарой и Коринфом. Оба превратились в морских божеств: Ино стала Левкотеей, а Меликерт — Палемоном. Тело последнего было унесено дельфином к Коринфскому перешейку и положено под сосной. Там его нашел его дядя Сизиф, который перевез его в Коринф. По велению нереид были учреждены Истмийские игры и жертвоприношения в его честь. Нет сомнений, что культ Меликерта имел чужеземное, вероятно, финикийское происхождение и был завезен финикийскими мореплавателями на побережья и острова Эгейского и Средиземного морей. Он является уроженцем Беотии, где финикийское влияние было сильным; на Тенедосе его умилостивляли жертвоприношением детей, что, по-видимому, указывает на его тождество с Мелькартом. Ранняя смерть ребенка в греческой версии легенды, вероятно, является намеком на это».

ФАБУЛА 252. История Амулия и Нумитора.

Амулий и Нумитор были братьями. Амулий изгнал Нумитора из его царства и убил его сына. А дочь Нумитора, Илию (Ilia), он сделал весталкой, чтобы лишить ее надежды на потомство, которое, как он думал, могло ему отомстить. Говорят, Марс возлёг с ней. Так родились Рем и Ромул. Амулий приказал бросить их в Тибр вместе с матерью. Затем, как говорят одни писатели, Арно (1) женился на Илии, а как говорят другие, в том числе Гораций, она была женой Тибра. Так Тибр, «река, любящая жен» (uxorious river), сострадая Илии, оплакивавшей убийство Цезаря (2), якобы разлился до самого Рима, как бы мстя за него. Пастух Фаустул нашёл этих мальчиков. Его жена, недавно бывшая проституткой по имени Акка Лавренция (Acca Laurentia), выкормила спасённых мальчиков. Позже, после того как Амулий был убит, они призвали своего дядю Нумитора обратно в его царство. Поскольку царство Альбы казалось им и их дяде слишком маленьким, Ромул и Рем отправились в путь. После наблюдения за знамениями, они основали город. Действительно, сначала Рем увидел шесть стервятников, затем Ромул — двенадцать. Этот факт вызвал войну, в которой Рем был убит, а римляне получили имя по имени Ромула. Считается, что его назвали Ромулом в знак лести, так как ему нравилось уменьшительное имя. Говорят, что их выкормила волчица (lupa), чтобы скрыть низкое происхождение основателей римской нации, и это было не без основания, ведь проституток называют волчицами (lupae). Отсюда же происходит слово для обозначения публичных домов (lupanaria), а также известно, что это животное находится под покровительством Марса. Илия была матерью Рема и Ромула; она зачала их от Марса. После её смерти её похоронили на берегах реки Анио (Anio), которая впадает в Тибр, и поскольку Анио — полноводный поток, он унёс прах Илии в Тибр. Потому и говорят, что Илия вышла замуж за Тибра. Известно, что Карфаген был основан за семьдесят лет до Рима. Между падением Трои и возникновением города Рима прошло триста шестьдесят лет.

-----

(1). Река Arno (Arnus) в Италии.

(2). Имеется ввиду Лавз (Lausus) или Эгест – царственный сын Нумитора, брат Илии.

ФАБУЛА 253. Об Аверне и Лукрине.

Рядом с заливом Байи, в Кампании, напротив города Путеолы, находятся два озера – Аверн и Лукрин. Благодаря изобилию рыбы эти озера некогда приносили римлянам значительный доход. Однако, когда море своими волнами стало отгонять рыбу от озёр, жители начали нести серьезные убытки. Они обратились в [римский] сенат. Гай Юлий Цезарь отправился туда, построил дамбы и отгородил ту часть моря, которая наносила наибольший вред. Он также выкопал небольшой канал, ведущий [от Лукрина] к Аверну, по которому могла бы заходить рыба, а волны не причиняли бы ей беспокойства. Это было названо Юлиевыми постройками.

ФАБУЛА 254. Об Эриманфе и Стимфале.

В Аркадии есть две горы: Эриманф и Стимфал. На одной из них, Эриманфе, Геркулес поймал вепря, которого живым принес Эврисфею. На другой, Стимфале, он убил птиц, называемых стимфалийскими. Стаций называет этот Стимфал «звучащим бронзой» (aerisonus), потому что Геркулес убил этих птиц не стрелами, а звуком бронзы (with the sounding of bronze).

ФАБУЛА 255. История Гелена.

Гелен был захвачен греками в Арисбе и ему было приказано раскрыть судьбу Трои, в том числе и то, что касалось Палладия. Говорят, что он получил царство от Пирра, поскольку сказал Пирру, что ему следует вернуться домой по суше, предупредив его, что все греки погибнут в кораблекрушении. Действительно, так и случилось. После этого Диомед и Улисс вошли в цитадель [Трои] по подземным ходам, как говорят одни, или по канализации, как говорят другие. Они убили стражников и унесли статую (Палладий). Позже Диомед понял, что его несчастья связаны с владением Палладием. Он попытался отдать его Энею, когда тот проходил через его земли. Но когда Эней отвернулся, совершая жертвоприношение с покрытой головой, некий Навтес (Nautes) забрал статую с собой. По этой причине род Юлиев не возглавляет священнослужения Минервы, а Навты возглавляют. Так Вергилий говорит в пятой книге: «одного, которому дала мудрость Тритонийская Паллада». Хотя некоторые говорят, что эта статуя была спрятана троянцами в стене, когда они поняли, что Троя падёт. Впоследствии, во время войны с Митридатом, некий римлянин Фимбрия, как говорят, обнаружил найденную статую, которая, как хорошо известно, была доставлена в Рим. Было предсказано, что верховная власть будет пребывать там, где находится Палладий. Потом был вызван скульптор Мамурий, и он изготовил множество похожих статуй. Но истинный Палладий отличался тем, что мог двигать глазами и копьём.

ФАБУЛА 256. О Додоне.

Додона — город в Эпире. Недалеко от него находится роща, посвященная Юпитеру, которая изобилует желудями. А Сестос и Абидос — города на Геллеспонте, разделенные узким, опасным морем.

ФАБУЛА 257. О Лефкаде.

Лефкада — высокая гора на мысе Эпира, недалеко от города Амбракии. Август назвал этот город Никополем после поражения там Антония и Клеопатры. В том месте он воздвиг храм Аполлону Акцийскому и назвал проводившиеся там игры «Акцийскими».

ФАБУЛА 258. О Пелорусе.

Мыс Пелорус на Сицилии, согласно Саллюстию, получил свое название в честь кормчего Ганнибала, который был там похоронен. Пелорус погиб по недоразумению, потому что царь решил, что Пелорус его обманул.

ФАБУЛА 259. Об Эвбее.

Эвбея — остров. Из города на этом острове халкидяне (Chalchidians) отправились искать новые поселения. Недалеко от Баий они нашли пустынный берег. Это место получило свое название от Байя (Baius), спутника Улисса, который был там похоронен. Они основали там город, заметив беременную женщину. Это было предсказанием того, что их земля будет плодородной. Они назвали его Кумы, либо от слова «э́гкумос» (egkumos, «беременная»), либо назвали его от «апо тон кума́тон» (apo ton kumaton, «от волн»). Кроме того, римляне заменяют «y» на «u», как, например, когда «byrria» становится «burria».

ФАБУЛА 260. О Пахине.

Пахин — это мыс на Сицилии, обращенный на юг. Он назван так из-за плотности воздуха, ведь «плотный» по-гречески будет «pachys». Дрепан — город недалеко от горы Эрикс, напротив Лилибея. Город назван так либо из-за изгиба берега, на котором он расположен, либо потому, что Сатурн бросил там свой серп после того, как были отрезаны гениталии его отца Целуса. Серп по-гречески называется «drapanon».

ФАБУЛА 261. О сиракузцах.

Однажды сиракузцы победили афинян и захватили огромное количество их в плен. Они заставили эту толпу вырубать горы и укреплять город. Также, когда были построены стены, они выкопали снаружи ров. Они соединили его с рекой, наполнили его и сделали город более укрепленным. Таким образом, из-за страданий своих врагов и причиненного им вреда, они назвали этот ров Гибрис (Hibris). Позднее сицилийцы отправились в Италию и заняли ту её часть, где сейчас находится Рим, вплоть до Рутулов и Ардеи. Так и написано: «Граница, простирающаяся до сиканов». И за сходство с сиракузским рвом они назвали реку Альбула «Тибром» (Tiber), как бы говоря: «Гибрис». Также Феокрит говорит, что ров вокруг Сиракуз назывался Гибрис.

ФАБУЛА 262. О Тулле Гостилии.

Когда Тарквиний захватил город Утрикулану (Utriculana), одна из пленниц в его доме родила Сервия Туллия Гостилия. Когда ребенок спал, внезапно пламя охватило его голову. Когда Тарквиний захотел его потушить, жена царя, Танаквиль, остановила его, ибо она разбиралась в предзнаменованиях. Пламя погасло, когда мальчик проснулся. Из этого она поняла, что он будет славен до конца своей жизни.

ФАБУЛА 263. О Бруте.

Когда Брут и сыновья Тарквиния обратились к Дельфийскому оракулу Аполлона, ответ гласил, что верховная власть достанется тому, кто первым поцелует свою мать по возвращении домой. Только Брут понял это. Сойдя с корабля, он притворился, что споткнулся, и поцеловал землю. Так он обрел верховную власть. Семь царей Рима были: Ромул, Нума Помпилий, Тулл Гостилий, Анк Марций, Тарквиний Приск, Сервий Туллий и Тарквиний Гордый. После смерти Ромула в первый год сенат правил через декурии, «группы по десять человек», но это показалось обременительным, и стали искать царя. Когда в городе не нашлось подходящего кандидата, возникла добрая молва о Помпилии. Он жил в Курах, городе сабинян. Таким образом, умоляемый послами, он принял верховную власть и принес свирепость воинственного народа в священные обряды. По этой причине его назвали Нумой, от «апо тон номон» (apo ton nomon по закону). Также он был седым с детства.

ФАБУЛА 264. О Тарквинии Гордом.

Тарквиния прозвали Гордым по многим причинам, но особенно по следующей. Однажды он приказал одному из своих приближенных убить всех знатных жителей одного города. Когда тот прибыл на место, он увидел огромное скопление народа. Когда он доложил об этом Тарквинию, который прогуливался с палкой в своих садах, царь в ответ ударил по головкам маковых цветов, чтобы его приближенный понял, что от него требуется. Также его сын изнасиловал Лукрецию, знатнейшую матрону. Скорбя об этом, она покончила с собой. Тогда Брут, ее дядя, вынул кинжал из ее тела, [которым она убила себя]; он предстал перед народом и обратился к нему по этому поводу. После этого все согласились, что царя, который в то время осаждал Ардею, не следует принимать обратно. Поэтому Тарквиний вместе со своими детьми присоединился к Порсенне, царю Этрурии, и тот развязал очень жестокую войну против римского народа. Затем консулами стали два человека: Брут и Триципитин, отец Лукреции, которого также звали Тарквинием. Только из-за этого он был изгнан из города, а вместо него был избран Валерий Публикола. После его смерти таким же образом был назначен другой консул, и затем еще один. Но сыновья Брута были дружны с сыновьями Тарквиния, и они составили план, чтобы впустить их ночью в город. Они (1) были преданы слугой Вендицием и убиты своим отцом (2).

-----

(1). Имеются ввиду сыновья Брута – Тит и Тиберий.

(2). Брут вынес смертный приговор своим сыновьям.

ФАБУЛА 265. О Бренне.

После того как римские легионы были уничтожены у реки Аллии, Бренн возглавил галлов, и они разрушили (destroyed) город Рим, за исключением Капитолия. В связи с этим они получили огромное количество денег. Затем Камилл был назначен диктатором. Его не было в Городе долгое время, поскольку он находился в изгнании недалеко от Ардеи из-за того, что [ранее] не поделил добычу, взятую в Вейях, поровну.

Он преследовал уходящих галлов и, после того как они были уничтожены, забрал всё их золото и знамёна. Город, где он взвешивал это золото, стал называться Пизаурумом, потому что там взвешивали (pensatum) золото (aurum). После этого Бренн (1) вернулся в изгнание.

-----

(1). Так в тексте источника.

ФАБУЛА 266. О гражданской войне.

Гражданские войны велись семь раз. Три из них вёл Цезарь: против Помпея в Фессалии; против его сына Магна в Испании; и против Юбы и Катона в Африке. Четыре войны вёл Август: против Кассия и Брута в Фессалии; против Луция Антония в Перузии, городе в Тоскане; против Помпея на Сицилии; и против Антония и Клеопатры в Эпире.

ФАБУЛА 267. О Фабии.

Триста представителей рода Фабиев, вместе со своими рабами и клиентами, поклялись в верности и вступили в войну против вейян. Они погибли, попав в засаду у реки Кремера (Cremera). [Из всего рода] выжил только один, Фабий Максим, так как из-за своего юного возраста он остался в городе. Позже, когда он не мог противостоять нападению Ганнибала, Фабий избегал его путем своей медлительности. Он заманил Ганнибала в Кампанию, где его войска были ослаблены удовольствиями. Об этом человеке Энний говорит: «Тот, кто промедлением вернул нам государство».

ФАБУЛА 268. О Марцелле.

Марцелл одержал победу над галлами и карфагенянами в кавалерийской битве. Собственноручно он убил даже Виридомара, вождя галлов, и принес в качестве трофеев добычу, снятую с этого полководца. Другой Марцелл, усыновленный Августом, был сыном его сестры Октавии. В шестнадцать лет он был уже в должности эдила, но заболел и умер в семнадцатилетнем возрасте в Байях. Город (Рим) чрезвычайно скорбел о его смерти, ибо он был любим всеми, а также являлся сыном Августа. Чтобы придать блеск его похоронной процессии, Август распорядился, чтобы шестьсот носилок вошли в город. И действительно, среди наших предков это считалось почетным и предоставлялось в соответствии с достатком человека, ведь во время похорон Суллы их было пронесено шесть тысяч. Таким образом, Марцелл был пронесен в величественной процессии и похоронен на Марсовом поле.

ФАБУЛА 269. О щите.

---------------

В Риме во времена Нумы Помпилия с неба упал щит. Оракул предсказал, что владычество над миром будет дано тому городу, где находится этот щит. Чтобы враги не смогли украсть его, ремесленник Мамурий изготовил множество подобных ему щитов. Был установлен особый день, посвященный щиту, для празднования, когда мелодично ударяли по натянутой на нем коже. Мы говорим: «щит», хотя Гораций в своих стихах говорит: «щитов». Мы знаем, что изначально римский народ делился на три части: одна – Тиции, названные в честь Тация, вождя сабинян, который в то время был союзником после заключения с ним договоров; другая – Рамны; третья – Луцеры, чье имя и происхождение неизвестны, согласно Ливию (1). Но Варрон говорит, что когда Ромул сражался против Тита Тация, он попросил помощи у лукумонов. Тогда пришел от них некий человек с войском (2). И затем, когда Таций был пленен, часть города была отдана ему. Этрусский квартал в городе назван в его честь. Гораций говорит: «нечестивая толпа этрусского квартала». Отсюда следует, что луцеров назвали в честь лукумонов (3). Также известно, что народ делился на три части, и те, кто управлял отдельными частями, назывались трибунами. Таким образом, платежи, которые раньше отдавались народу, стали называть налогами. После похищения сабинянок между Ромулом и Титом Тацием был заключен договор. Затем сабинян приняли в город, но на следующих условиях: они становились римскими гражданами во всем, кроме права голоса, поскольку магистратские должности среди них не учреждались.

-----

(1). «В ту же пору были составлены и три центурии всадников: Рамны, названные так по Ромулу, Тиции – по Титу Тацию, и Луцеры, чье имя, как и происхождение, остается темным» (Тит Ливий «История Рима от основания Города», I. 13. 8).

(2). «Ромул попросил помощи против Тация у лукумонов, то есть, у господствующей в Этрурии аристократии. Один из лукумонов с войском своим пришел в Рим. Варрон, следовательно, видел в имени воображаемого эпонима Люцеров имя нарицательное» (А. Энман «Легенда о римских царях, ее происхождение и развитие»).

(3). «После гибели Тация, когда к Ромулу вернулась вся полнота власти, Ромул, хотя он вместе с Тацием ранее выбрал в царский совет первенствовавших людей, которые ввиду своего влияния были названы «отцами», и от имени своего, Тация и Лукумона, союзника, павшего в сражении с сабинянами, разделил народ на три трибы и тридцать курий» (Цицерон «О государстве», II. VIII. 14).

ФАБУЛА 270. О рострах.

Август завоевал весь Египет, который Цезарь покорил лишь частично. Август захватил много ростр с морского сражения. Из них он сделал четыре колонны, которые позже были установлены на Капитолии императором Домицианом.

ФАБУЛА 271. О Диомеде.

Диомед узнал, что его жена в Аргосе ведет позорную жизнь из-за гнева Венеры, которую он когда-то ранил. Он отказался возвращаться туда, но завладел частями Апулии. После того как он покорил всех жителей горы Гарган (Mount Garganus), он основал в той же местности множество городов: Беневентум, Эквус Туцикус и Арпос, который также называют Аргирипой.

FINIS CORONAT OPUS