Патек, истребитель змей
ПАТЕК, ИСТРЕБИТЕЛЬ ЗМЕЙ
-----------------------------------------
Джой Кремлер (Joy Kremler)
-----------------------------------------
Рассматривать магию как обособленную сферу деятельности, отделенную от других сторон жизни — как духовных, так и практических, — значит навязывать современное представление тому, что для древних египтян было неотъемлемой частью повседневных побуждений и дел. Древние египтяне верили, что их мир населен добрыми и злыми силами, которые необходимо было задабривать, сдерживать или уничтожать. Эти силы воплощались почти в 1500 богах (1), полубогах и демонах, чьи имена встречаются в религиозных и магических текстах. Однако существовало и бесчисленное множество безымянных духов, чье озорное вмешательство в дела людей, как считалось, могло привести к всевозможным бедствиям, если их не контролировать. Болезни урожая, бесплодие скота, несчастные случаи, переломы и плохое самочувствие — вот лишь некоторые из напастей, которые приписывали этим домовым духам и демонам.
В отличие от европейского разделения на «черную» и «белую» магию, для древних египтян такого различия не существовало. Подобно тому, как многие египетские божества обладали двойственной натурой — будучи одновременно благодетельными и разрушительными, — демонов можно было призвать как для защиты дома, так и для уничтожения врагов. Письмо, написанное примерно в период XIX–XX династий (ок. 1300–1069 гг. до н. э.) (2) в поселке ремесленников Дейр-эль-Медина, наглядно демонстрирует потенциальную угрозу, исходящую от неконтролируемого демона:
«Пожалуйста, изготовь для меня демона Верет [или фигурку Таурт] (sic!), поскольку та, которую ты изготовил для меня, была украдена, и из-за этого она может вызвать действия Сета [бога хаоса] против меня» (3).
Поэтому неудивительно, что главной причиной использования магии в повседневной жизни была защита. Это достигалось разными способами, но самым распространенным из них было ношение амулетов. Амулеты — талисманы с апотропеическими свойствами — носили, чтобы отвести повседневные беды, а также клали в могилу для защиты в загробной жизни. Чтобы амулет обрел силу, его изготавливали из определенных материалов, а затем «активировали» с помощью произносимых заклинаний или песнопений, сопровождая их ритуальными жестами. Сохранившиеся магические тексты свидетельствуют, что для усиления действия заклинания могли использоваться глоссолалии — бессмысленные слова вроде «абракадабра». Руководства по проведению магических обрядов составлялись и хранились в храмовых скрипториях. В одном из таких сборников инструкций говорится:
«Это заклинание следует произносить над золотыми шариками, гранатовыми бусинами и печатью [с (sic!) изображением] крокодила и руки. Нанизать на полоску тонкого льна. Сделать амулет и приложить к горлу ребенка» (4).
Поскольку доступ к магическим текстам имели только жрецы и храмовые служители (к тому же они были единственными грамотными людьми), логично, что вне своих официальных храмовых обязанностей они также выступали в роли магов (5). Эта двойная роль жреца-мага подчеркивает синкретизм магии и религии в Древнем Египте.
Ни один другой египетский амулет не известен сегодня так широко, как повсеместно встречающееся око Уаджет — глаз бога-сокола Гора. Согласно мифологии, в детстве, скрываясь в болотах от своего дяди-убийцы, бога Сета, Гор с помощью своей матери, богини Исиды, сумел преодолеть болезни и укусы скорпионов. Поскольку он смог исцелиться, находясь на грани верной гибели, его стали считать высшей защитной силой от болезней, а также от укусов и ужалений ядовитых и опасных существ. Обращаясь к Гору-Целителю, просящий искал для себя такой же защиты.
«Ребенок будет жить, а яд умрет. Тогда Гор исцелится для своей матери Исиды, и тогда страждущий будет исцелен таким же образом» (6).
Чтобы получить доступ к целительной силе Гора, на территории храмов устанавливали крупные каменные таблички или стелы с закругленным верхом (cippi). На них был изображен Гор-младенец (7), стоящий на головах крокодилов и держащий в руках извивающихся змей, скорпионов, львов и других диких пустынных животных. Эти так называемые стелы «Гор на крокодилах» использовались в египетских храмах со времен Нового царства, примерно с 1550 года до н. э., и вплоть до конца эпохи Птолемеев (30 год до н. э.). На поверхность стел наносились полосы магических текстов, например:
«Слова, произнесенные Исидой Великой, матерью бога, госпожой магии… Она запечатывает уста всех гадов (змей и скорпионов), что кусают своими ртами и жалят своими хвостами» (8).
Тем не менее, подобно филактериям-амулетам (9), заклинания на этой табличке не предназначались для чтения. Их действие активировалось путем омовения таблички водой, которая впитывала силу начертанных слов. Затем эту «заряженную» воду собирали и давали выпить просителю, чтобы исцелить уже полученный укус или ужаление, либо же в качестве профилактического средства.
Тесно связанными со стелами Гора на крокодилах были амулеты с изображением Патека на крокодилах. Их либо устанавливали в домашней нише, либо нанизывали на шнурок и носили на шее. Эти крупные амулеты обладали большинством характеристик стел Гора, однако центральной фигурой на них выступал не Гор, а бог Патек.
Египетское божество, известное как Патек, может быть отнесено к третьему эшелону египетского пантеона. Не входя в высшую группу государственных богов и не принадлежа к следующему уровню местных божеств, имевших собственные храмы или святилища, Патек относится к числу сотен египетских богов и полубогов, которым поклонялись в храмах других божеств (10) или в неформальной обстановке, например, в домашних условиях. Косвенные свидетельства его культа можно обнаружить в текстах и на настенных надписях (11), однако материальные доказательства представлены множеством мелких предметов, таких как описанные здесь фигурки и амулеты. Амулеты, в которых отчетливо узнается бог Патек, начали появляться в начале эпохи Нового царства (примерно с 1550 г. до н. э.), приобрели феноменальную популярность в Третий переходный период (1069–664 гг. до н. э.) и Поздний период (664–332 гг. до н. э.), после чего их распространение пошло на спад в эпоху Птолемеев (332–30 гг. до н. э.) (12).
Несмотря на то, что Патек был по своей сути египетским божеством, его почитание вышло далеко за пределы Древнего Египта. Фигурки Патека начали появляться в Сиро-Палестине еще в конце бронзового века (1300–1200 гг. до н. э.), а к началу железного века (1200–1000 гг. до н. э.) они распространились на Кипр, Сардинию, Киклады, острова Эгейского моря, в меньшей степени — на материковые части Италии и Греции (13), а также на территории западного Средиземноморья (14), которые часто посещали финикийцы. В Израиле фигурка Патека является самым распространенным египетским амулетом после «ока Уаджет» (15).
В Третий переходный период, когда культ Патека достиг своего расцвета, его популярность распространилась на юг, в Нубию (современный Судан), где он, возможно, был тесно связан с царской властью. Множество стел «Патек на крокодилах» было обнаружено в Эль-Курру, в гробнице нубийской царицы, жившей во времена правления Пианхи (743–712 гг. до н. э.) (16). Примечательно, что можно проследить различия в стилистических предпочтениях греков, финикийцев и нубийцев при выборе египетских предметов (17), включая амулеты с изображением Патека (18).
Если у Патека и было исконное египетское имя, то оно остается загадкой. Нынешнее название дошло до нас не из современных ему египетских источников, а от греческого историка Геродота, который описывал фигурки, увиденные им в храме египетского бога Птаха в Мемфисе во время завоевания Египта персидским царем Камбизом примерно в 523 году до н. э. Вот как он описывает эту встречу:
«Много подобных безумств совершил Камбис как по отношению к персам, так и к своим союзникам, оставаясь в Мемфисе, вскрывая древние гробницы и осматривая тела усопших. Точно так же он вошел в храм Гефеста [Птаха] и жестоко насмеялся над изображением бога: дело в том, что статуя Гефеста очень напоминает финикийских патеков (19), которых финикийцы крепят на носах своих триер. А для тех, кто их не видел, поясню: это фигурка карлика» (20).
Любопытно, что Геродот сравнивает идола, которого он увидел в храме Птаха, с талисманами, которые финикийцы размещали на носах своих судов. Как уже отмечалось ранее, финикийцы переняли культ Патеков и распространили его популярность по всему Средиземноморью через торговые связи за столетия до того, как Геродот писал свой труд в V веке до н. э. В связи с этим предположение о том, что принятые Геродотом за исконно финикийские талисманы на триремах на самом деле были финикийскими вариациями образа бога Патека, не кажется таким уж странным. К сожалению, для сравнения (21) не было найдено ни одного изображения этих магических эмблем.
На заре становления египтологии фигурки патеков называли фигурами Птаха-Сокара, связывая их с мемфисским богом Сокаром. Его иногда изображали в виде коренастого мужчины, похожего на карлика (22). В последнее время, за неимением другого подходящего названия, египтологи используют термин «патеки» как удобное обозначение для этих фигур. Тем не менее некоторые ученые неохотно называют этого египетского бога неегипетским именем, поэтому используют его как описательный термин «патек», а не как имя собственное «Патек» (23); однако в рамках данной статьи я буду использовать его как имя божества.
В своем самом простом воплощении Патек изображается как мужчина-карлик с ахондроплазией, обладающий характерными признаками этого состояния: относительно длинным туловищем, укороченными руками, короткими искривленными ногами и крупной головой с выдающимся лбом. Древние египтяне были внимательными наблюдателями окружающего мира и, как правило, точно передавали физические особенности ахондроплазии (24). Имеющиеся на сегодняшний день данные свидетельствуют о том, что в египетском обществе к карликовости относились преимущественно положительно. С самых ранних этапов истории фараонов карлики были интегрированы в общество: они носили те же титулы, что и их более высокие соплеменники, вступали в браки, заводили детей и хоронились так же, как и люди, равные им по социальному статусу (25). В одном из текстов древнеегипетской мудрости, «Поучении Аменемопе, сына Канахта», содержится следующее наставление: «Не смейся над слепым и не дразни карлика (26)», что указывает на то, что, хотя их отличия могли привлекать нежелательное внимание, к ним следовало относиться по-доброму. Религиозная связь карликов с богом Патеком и другим главным божеством-карликом, Бесом — двумя самыми яростными защитниками домашнего очага в Древнем Египте, — повышала статус таких людей. Однако у этого возвышения была и обратная сторона: карликов могли воспринимать как диковинные трофеи или «питомцев», которых представители элиты приобретали, чтобы подчеркнуть престиж своего дома (27).
Архетипически Патек изображается в анфас, с руками на бедрах; он всегда наг, а его гениталии пропорциональны телу. У него может быть как бритая голова, так и короткая стрижка, локон юности или черная шапочка, характерная для бога Птаха. Иногда его изображают со скарабеем на голове, а на шее может быть надето многорядное ожерелье. Его сила как истребителя опасных существ подчеркивается тем, что он размахивает змеями или ножами, либо сжимает змей в зубах, попирая ногами крокодилов.
В коллекции Национальной галереи Виктории хранится семь египетских фигурок Патеков (28). Они представляют собой разнообразные образцы основных периодов производства и включают как сложные композиции «Патек на крокодилах», так и простые амулеты. Как и большинство подобных изделий, экспонаты галереи выполнены из египетского фаянса (29) — глазурованной бесклиновой керамики, изготовленной из кварцевой пасты (30). Предметы из этого материала могли лепиться вручную или изготавливаться в многоразовых формах. Сами формы для отливки амулетов Патека были найдены при раскопках в Мит-Рахине и Кантире (31). Почти наверняка фигурная композиция «Патек на крокодилах» из собрания галереи, датируемая Поздним периодом (664–332 гг. до н. э.), была создана с помощью формы; вполне вероятно, что и другие фигурки Патеков были изготовлены тем же способом.
Хотя каждый из амулетов Патека из коллекции Национальной галереи Виктории (NGV) заслуживает внимания (даже отдельная голова дает представление о материальной культуре Египта), ниже приводится разбор четырех наиболее примечательных экземпляров. После анализа стилистических особенностей каждого амулета будет предложена датировка периода их создания с использованием систем, разработанных Хедвиг Дьёри (32).
Самым крупным и визуально впечатляющим из патеков NGV является фигурная композиция «Патек на крокодилах» (D85-1982). При размерах 6,9 см (высота) х 5,4 см (ширина) х 3,0 см (глубина), это многофигурная композиция на низком основании, относящаяся к амулетам типа «Патек на крокодилах». Фигуры являются полуобъемными, с пустотой между передней и задней панелями, соединенными прочной перемычкой, которая служила отверстием для подвешивания (33). Глазурь преимущественно белесо-серого цвета с лицевой стороны и имеет очень бледный голубоватый оттенок с обратной. Несмотря на то, что такой бледно-серо-голубой цвет необычен для простых амулетов Патека, группа очень похожих на этот экземпляров демонстрирует ту же окраску (34), что указывает на осознанный выбор цветового решения в период их изготовления.
В центре передней панели изображен бог Патек. Он наг, и его облик соответствует чертам человека с ахондроплазией: короткие руки, искривленные ноги, относительно длинное туловище и крупная голова. Детально проработаны гениталии, глубокий пупок на слегка округлом животе, а также пальцы рук и ног. При этом соски отсутствуют. Голова Патека имеет треугольную форму с широким лбом. Черты лица выполнены тщательно: крупные миндалевидные глаза с веками, рельефные брови, широкий приплюснутый нос, улыбающийся рот с пухлыми губами и глубокими ямочками в уголках, а также небольшой округлый подбородок. Уши слегка оттопырены. На макушке, плотно прилегая к голове, расположен скарабей, чьи лапки и панцирь выполнены в технике рельефа. В сжатых кулаках Патек прижимает к груди двух змей. Он держит их сразу за головами, которые обращены друг к другу, а тела змей спускаются по бокам живота и огибают бедра бога сзади. На плечах Патека сидят две птицы, смотрящие вперед. Они напоминают ястреба или другую небольшую хищную птицу: у них крупные глаза и короткие клювы, а оперение на телах, крыльях и хвостах обозначено гравировкой.
Патек стоит на мордах двух крокодилов, изогнутых так, что их пасти соприкасаются, а хвосты перекрещиваются на обороте. Глаза, зазубренные пасти, передние и задние лапы крокодилов, обращенные наружу, тщательно проработаны в рельефе; даже передние лапы, которые в реальности были бы скрыты от глаз, изображены под приподнятыми головами животных. Поверхность крокодилов покрыта перекрестной штриховкой, передающей текстуру чешуйчатой кожи.
По бокам от Патека расположены фигуры двух богинь, обращенных влево и вправо. Они стоят в традиционной для египетской скульптуры позе: руки прижаты к бедрам, левая нога выставлена вперед. На них трехчастные парики и облегающие платья. Хотя верхняя часть голов, где должны были находиться головные уборы, утрачена, сохранившейся части убора богини у левого плеча Патека достаточно, чтобы идентифицировать Нефтиду. Обычно она носит на голове иероглифический символ своего имени, который на фаянсовых амулетах иногда изображается с вертикальными желобками спереди, что мы и видим в данном случае. Поскольку Нефтиду обычно сопровождает ее сестра Исида, можно с уверенностью утверждать, что богиня с другой стороны от Патека — это именно Исида.
На оборотной стороне амулета, образуя полуотделенную от фона колонну, в профиль изображена еще одна богиня. Она обращена к правому плечу Патека и облачена в такое же облегающее платье и трехчастный парик, как Исида и Нефтида. У нее длинные, распростертые крылья, которые по обе стороны от тела опускаются до самой земли, а голову венчает головной убор в форме диска. Эта фигура меньше остальных; по сути, диск образует навершие на конце поперечной детали, отходящей от затылка Патека. Из-за отсутствия дополнительных иконографических атрибутов точно идентифицировать это божество затруднительно. Это может быть любая из крылатых богинь с солнечным диском на голове, которые обычно охраняют спины фигурок Патеков: Исида-Маат, Исида-Хатхор или Сехмет (35). Еще одна возможная кандидатура — Мут, которая также носит головной убор в виде солнечного диска.
Неудивительно, что за те примерно 1200 лет, в течение которых изготавливались амулеты патеков, их иконография претерпела изменения: образ патека отождествлялся с различными божествами в разных регионах, каждое из которых обладало собственной символикой и мифологией. Начиная с Позднего периода (664 г. до н.э.) (36) стандартной композицией стало изображение патека с птицами на плечах, скарабеем на голове и богинями Исидой и Нефтидой по бокам. На самом базовом уровне эта группа фигур олицетворяет теологический цикл (37) Гора-младенца, где патек замещает его, как поясняется в 14-м заклинании стелы Меттерниха: «защита Гора — это карлик, который пересекает обе земли в сумерках» (38). В этой мифологии скарабей символизирует омолаживающую природу юного Гора как утреннего солнца (Ра-Хорахти), а патек воплощает образ старого бога солнца в вечернее время. Двойную защиту обеспечивают богини Исида и Нефтида, которые предстают как в антропоморфном облике, так и в образе коршунов — птичьих воплощений, связанных с традицией Осириса (39). Для древних египтян апотропеические (защитные) силы этих божеств в сочетании с их властью над пугающими силами хаоса, представленными змеями и крокодилами, создавали мощную преграду против болезней и травм.
Следующие два амулета Патека — это простые изделия без каких-либо дополнительных фигурок. Амулет Патека (D87-1982) — более лаконичный из них, лишенный любых добавочных элементов. Однако недостаток сложности компенсируется мастерством исполнения. Фигурка выполнена качественно, с тщательно проработанными чертами, покрытыми толстым слоем блестящей зеленой глазури. При размерах 5,9 см в высоту, 2,6 см в ширину и 1,8 см в глубину, Патек стоит на низком квадратном основании в устойчивой позе: ноги расставлены, кулаки сжаты и прижаты к бедрам. Несмотря на то, что кисти рук проработаны схематично, ступни выглядят на удивление реалистично. Пальцы ног хорошо детализированы, а большие пальцы слегка приподняты вверх, что характерно для их естественного строения. На ногах даже обозначены коленные чашечки в виде небольших выступов. Голова имеет треугольную форму, из-за чего череп нависает над лицом и задней частью шеи. На затылке расположено ушко для подвешивания, украшенное четырьмя вертикальными бороздками.
Черты лица проработаны тонко. Глаза крупные, миндалевидные, с углублениями под ними, что акцентирует внимание как на самих глазах, так и на щеках; широкий нос имеет выраженные ноздри, а пухлые губы словно тронуты добродушной улыбкой. В целом лицо производит впечатление индивидуального портрета, а не карикатуры. Менее реалистично изображены пупок — крупный, глубокий, каплевидной формы — и соски, представленные в виде двух схематичных вдавленных кружков. В профиль фигура отличается ярко выраженными ягодицами, массивными бедрами и выступающим животом.
Все особенности этого прекрасного образца указывают на то, что он был создан в эпоху Птолемеев (332–30 гг. до н. э.), когда в искусстве стали преобладать более натуралистичные формы тела и портретное сходство лиц. Несомненно, это произошло под влиянием привнесенных эллинистических художественных традиций (40), которые, в свою очередь, восходили к классическому греческому искусству. Аналогичные экземпляры хранятся в Бруклинском музее в Нью-Йорке и Музее изобразительных искусств Вирджинии (41).
Вторая простая фигурка Патека, амулет (D129-1982), представляет собой персонажа с грозным выражением лица, у которого все дополнительные иконографические элементы сосредоточены вокруг довольно крупной головы. На самом деле, голова непропорционально велика по отношению к телу, а уши — чрезвычайно большие для такой головы. Фигурка высотой 8,3 см, шириной 3,5 см и глубиной 2,0 см стоит на квадратном основании со сдвинутыми вместе ступнями, кулаками на бедрах и приподнятыми плечами, из-за чего кажется, что голова втянута в грудь. Глазурь на теле светло-зеленого цвета, а на лице — еще более бледного оттенка. На голове персонажа надета шапочка бога Птаха; поскольку головной убор Птаха традиционно черный, следы черной глазури сохранились в углублениях вокруг ушей фигурки и по краям скарабея, плотно прилегающего к темени. Голова и надкрылья скарабея выполнены в технике низкого рельефа, так же как и шесть ножек по бокам его туловища. Часть затылка и шеи утрачена — именно там, вероятно, находилась петля для подвешивания.
Лицо фигуры широкое и относительно плоское, с большими глазами, обрамленными толстыми рельефными ободками, которые тянутся к ушам. Брови также выполнены в виде толстых выпуклых линий, дугой проходящих над глазами. Нос довольно плоский, широкий и треугольный, с широко расставленными ноздрями, а под ним расположен маленький рот с прямыми губами. Разумеется, самая примечательная деталь — это змея, выгравированная глубоким контуром и свисающая изо рта Патека. Невозможно не заметить значение этой амулетной фигуры как истребителя змей.
Слегка неестественное положение головы относительно туловища в сочетании с толстым слоем наполнителя вокруг шеи, оставшимся от предыдущей реставрации, послужили поводом для исследования фигурки в ультрафиолетовом свете. Имеется довольно большой зазор между головой и телом, что заставляет усомниться в том, что они действительно являются частями одного целого. Ряд аномалий указывает на то, что они, по всей вероятности, происходят от разных амулетов. Во-первых, при сравнении с аналогичными изделиями ожидалось бы увидеть тело змеи, перекинутое через плечи (42), однако здесь нет никаких признаков этого. Кроме того, различия в оттенках зеленого цвета на лице и теле, хотя сами по себе и не являются безусловным доказательством разного происхождения, в сочетании с несоответствием деталей позволяют предположить, что данная фигурка собрана из двух разных амулетов. Тем не менее, части не настолько разрознены, чтобы между ними не было никакой связи. Стилистические особенности головы и туловища соответствуют периоду создания в эпоху Третьего переходного периода (1069–664 гг. до н. э.), когда к непропорционально большой голове крепилось младенческое тельце с широкой или практически отсутствующей шеей (43). Вполне вероятно, что обе части происходят из одного археологического контекста — например, из одной гробницы, храмового комплекса или жилого поселения, где при обнаружении их ошибочно сочли принадлежащими друг другу. Тем не менее, датировка головы Третьим переходным периодом подтверждается миндалевидными глазами и свисающей змеей, напоминающей усы (44). В этот период скарабей ассоциировался не с богом Гором, а с Птахом, богом-покровителем ремесленников, который, как сообщал Геродот (см. выше), был особенно тесно связан с карликами.
Последний амулет Патека, который стоит рассмотреть (D130-1994), имеет размеры 3,9 см в высоту, 1,5 см в ширину и 1,4 см в глубину. Несмотря на то, что это не самый хорошо сохранившийся экземпляр в коллекции, он, тем не менее, заслуживает внимания. Первое впечатление от этой маленькой, коричневой, потертой и невзрачной фигурки, у которой отсутствует левая рука, обманчиво: на самом деле в ее композицию вложено множество деталей. По сути, это миниатюрная версия Патека на крокодилах, за исключением богинь по бокам. Как и в случае с групповой фигурой Патека на крокодилах (описанной выше), божество стоит на мордах двух крокодилов, но здесь они смотрят вперед, а не соприкасаются носами. В каждой руке, прижатой к передней части бедер, он держит по змее, а на каждом плече сидит по птице. Вместо обычной шапочки или лысой головы его лицо обрамляют локоны, а на шее надето двухрядное ожерелье.
Позади фигуры Патека находится полуколонна в форме богини. По большинству признаков она идентична богине, изображенной на оборотной стороне более крупного амулета «Патек на крокодилах». Она стоит в профиль, повернувшись к (отсутствующему) правому плечу Патека, одетая в облегающее платье, и простирает крылья за его спиной, защищая его. Верхняя часть крыльев украшена узором «елочка», а нижняя — двумя ярусами вертикальных полос, имитирующих оперение. К сожалению, задняя часть амулета отломлена прямо над головой богини, из-за чего фигура лишилась головного убора и ушка для подвешивания. Тем не менее, сохранился едва заметный фрагмент основания головного убора. Несмотря на то, что его трудно разглядеть, этого достаточно, чтобы распознать часть синкретической иконографии рогатого солнечного диска, который носили богини Исида, Хатхор и Мут. Аналогичный экземпляр представлен на амулете Патека, хранящемся в Библейском институте во Фрибуре (45).
Первоначально считалось, что поверхность амулета была полностью утрачена, однако микроскопическое исследование выявило следы темно-красной глазури в углублениях, а также вкрапления черной глазури на основании и голове фигурки. Это позволяет предположить, что изначально амулет был темно-красного цвета с черным основанием и, возможно, черными волосами (46). Вероятно, красная глазурь должна была имитировать более дорогой полудрагоценный камень — сердолик (47).
Существует несколько ключевых диагностических признаков, помогающих датировать этот амулет. В Поздний период одной из вариаций, появившихся в сложных амулетах Патека, стало положение крокодилов: вместо того чтобы быть обращенными мордами друг к другу, они смотрят вперед, соприкасаясь только хвостами (48). Однако еще более важным является «классицизация» телосложения Патека. После завоевания Египта Александром Македонским в 332 году до н. э. и последовавшего за этим 300-летнего правления династии Птолемеев египетские мастера начали включать некоторые эллинистические черты в канон традиционного египетского искусства. Одним из таких нововведений стало более натуралистичное изображение человеческого тела. Это особенно заметно в моделировке груди Патека: его грудные мышцы, диафрагма и мускулатура торса проработаны реалистично. Кроме того, совершенно чуждой для традиционных изображений этого божества деталью является голова, покрытая кудрявыми волосами. Все эти элементы позволяют уверенно отнести данную фигурку к эпохе Птолемеев (332–30 гг. до н. э.). Сочетая классическую манеру изображения тела Патека с традиционным египетским образом богини, этот небольшой амулет воплощает в себе перемены, вызванные неизбежным внешним влиянием, которое в эпоху Птолемеев трансформировало египетскую культуру.
В эпоху Птолемеев популярность культа Патека значительно снизилась, а в римский период (30 г. до н. э. — 395 г. н. э.) он и вовсе исчез. Возможно, последние следы этого культа можно увидеть на нильских мозаиках в виллах состоятельных римлян. Там комичные фигурки карликов изображены верхом на крокодилах, размахивающими палками с раздвоенными концами (49). Печальный финал для некогда почитаемого божества.
-----
Джойлин Крэмлер (Joylene Kremler) — сотрудник отдела кураторства и управления коллекциями Национальной галереи Виктории.
Я хотела бы поблагодарить доктора Анну Стивенс, преподавателя Центра древних культур Университета Монаша (Monash University) (Мельбурн, Австралия), за её ценные советы — Джойлин Кремлер.
-----
Примечания:
1 Richard H. Wilkinson, The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt, Thames & Hudson Ltd., London, 2003, p. 6.
2 The NGV follows Shaw’s chronology for ancient Egypt: Ian Shaw (ed.), The Oxford History of Ancient Egypt, Oxford University Press, Oxford, 2000, pp. 479–83.
3 Ostracon Deir el Medina 251, in trans. Edward F. Wente, Letters from Ancient Egypt, Scholars Press, Atlanta, Georgia, 1990, p. 141.
4 Papyrus Berlin 3027, 15, vs. 2, 2-7, in trans. J. F. Borghouts, Ancient Egyptian Magical Texts, E. J. Brill, Leiden, 1978, p. 43.
5 R. K. Ritner, ‘Magic’, in Donald B. Redford (ed.), The Ancient Gods Speak: A Guide to Egyptian Religion, Oxford University Press, Oxford, 2002, pp. 194–5.
6 A Spell for Warding off a Scorpion, Metternich Stela 6, 69–71, in Borghouts, p. 62.
7 По-египетски: Har-pa-khered; по-гречески: Harpokrates.
8 Lászlo Kákosy & Ahmed M. Moussa, ‘A Horus Stela with Meret Goddesses’ in Studien zur Altägyptischen Kultur, vol. 25, 1998, p. 150.
9 Филактерии — это небольшие трубчатые футляры, которые носили на шее; внутри них хранились свитки папируса с записанными заклинаниями.
10 Возможно, Патеку поклонялись как самостоятельному божеству в храме Нейт в Саисе, где на одной из стел изображен карлик, стоящий позади богини в присутствии царя. (V. Dasen, Dwarfs in Ancient Egypt and Greece, Clarendon Press, Oxford, 1993, p. 85, Pl. 3.1); and Herodotus relates how ‘Pataikos’ figures were installed in the temple of Ptah at Memphis.
11 Dasen, p. 87.
12 H. Győry, ‘To the interpretation of Pataikos standing on crocodiles’ in Bulletin du Musée Hongrois des Beaux-Arts, vol. 94, 2001, pp. 27–8.
13 E. Apostola, ‘The multiple connotations of Pataikos amulets in the Aegean’, in Jochem Kahl & Nicole Kloth (eds), Studien zur Altägyptischen Kultur, vol. 48, 2019, pp. 53–66.
14 A. Villing, ‘The Greeks in Egypt: renewed contact in the Iron Age’, in Jeffrey Spier, Timothy Potts & Sara E. Cole (eds), Beyond the Nile: Egypt and the Classical World, The J. Paul Getty Museum, Los Angeles, 2018, p. 74.
15 For a discussion on the distribution of Pataikoi figures in Israel, see R. Arav & M. Bernett, ‘An Egyptian figure of Pataikos at Bethsaida’, in Israel Exploration Journal, vol. 47, no. 3/4, 1997, pp. 212–3.
16 Yvonne J. Markowitz, & Denise M. Doxey, Jewels of Ancient Nubia, Museum of Fine Arts, Boston, 2014, p. 118.
17 Это египетские и выполненные в египетском стиле предметы — главным образом амулеты, бронзовая утварь и статуэтки, — обнаруженные на всей территории Средиземноморья начиная с X века до нашей эры.18 Villing, p. 74; Apostola, p. 62; Markowitz, pp. 115–18.
19 Термин "патек" (во множественном числе "патеки") переводится как "маленький Птах". См. Dasen, стр. 85
20 Herodotus, History, III, 37.
21 Dasen, p. 84.
22 C. Andrews, Amulets of Ancient Egypt, British Museum Press, London, 1994, p. 39; Wilkinson, p. 210.
23 Andrews, p. 39; Dasen, p. 85.
24 О статусе карликов в египетском обществе, а также об их репрезентации в изображениях и текстах см. в работе Dasen, с. 104–159.
28 NGV Pataikos figures: Egypt, Figure group of Pataikos on crocodiles, Late Period, 664 BCE – 332 BCE, faience, 6.9 x 5.4 x 3.0 cm, accessioned, 1982, (D85-1982); Egypt, Pataikos amulet, Ptolemaic Period, 332 BCE – 30 BCE, faience, 5.8 x 2.6 x 1.8 cm, Felton Bequest, 1939, (D87-1982); Egypt, Head of Pataikos amulet, Late Period, 664 BCE – 332 BCE, faience, 2.0 x 2.0 x 1.9 cm, accessioned, 1994, (D131-1994); Egypt, Pataikos amulet, Third Intermediate Period, 1069 BCE – 664 BCE, faience, 8.3 x 3.5 x 2.0 cm, accessioned, 1982, (D129-1982); Egypt, Pataikos amulet, Late Period, 664 BCE – 332 BCE, faience, 3.0 x 1.2 x 0.9 cm, accessioned, 1994, (D460-1994); Egypt, Pataikos amulet, Ptolemaic Period, 332 BCE – 30 BCE, faience, 3.9 x 1.5 x 1.4 cm, accessioned, 1994, (D130-1994); Egypt, Pataikos amulet, Late Period, 664 BCE – 332 BCE, faience, 3.0 x 1.4 x 1.0 cm, accessioned, 1994, (D132-1994). За исключением объекта (D87-1982), приобретенного у Каирского музея в 1939 году, сведения о провенансе для всех остальных работ не установлены.
29 Патеки также изготавливались из других материалов, таких как слоновая кость (Археологический музей Джона Хопкинса, Мэриленд, инв. № A. 196), стеатит (Национальный музей древностей, Лейден, инв. № F 1994/9.3), сердолик (Национальный музей древностей, Лейден, инв. № AA.VIII-21), бронза (Британский музей, Лондон, инв. № EA 74182) и золото (Национальный музей древностей, Лейден, инв. № A0 1hh).
30 P. T. Nicholson & E. Peltenburg, ‘Egyptian Faience’, in P. T. Nicholson & I. Shaw (eds), Ancient Egyptian Materials and Technology, Cambridge University Press, Cambridge, 2000, p. 177.
31 R. Anthes, et al., Mit Rahineh 1956, The University Museum, University of Pennsylvania, Philadelphia, 1965, object nos. VB 259-62, Pls. 50, 51; C. Herrmann, Formen für ägyptische Fayencen aus Qantir Band II, Katalog der Sammlung des Franciscan Biblican Museum, Jerusalem und zweier Privatsammlungen, Orbis Academic Press Fribourg – Vandenhoeck & RuprechtGöttingen, 2007, Pls 2V–2VI.
32 Датировку простых амулетов патайкосов см. в: H. Győry, ‘Changes in styles of ordinary Pataikos amulets’, in Mamdouh Eldamaty & Mai Trad (eds), Egyptian Museum Collections around the World, Volume I, Supreme Council of Antiquities, Cairo, 2002, pp. 491–501. For dating complex Pataikoi amulets see: Győry 2001, pp. 27–40; H. Győry, ‘A Pataikos with hawks on the shoulders’ in Bulletin du Musée Hongrois des Beaux-Arts, Academic Press Fribourg – Vandenhoeck & Ruprecht, vol. 98, 2003 A, pp. 15–21.
33 H. Győry 2003 A, pp. 17–18; Andrews, p. 39.
34 Brooklyn Museum, London, Inv. no. 37.949E; British Museum, London, Inv. no. 60203.
35 Примеры изображений богинь на амулетах патеков с выделенными солнечными дисками можно найти в следующих собраниях: для Сехмет — Британский музей, Лондон, инв. № 60205; для Исиды-Хатхор — Библейский институт, Фрибур, инв. № 1609; для Исиды-Маат — Библейский институт, Фрибур, инв. № 1608; а для неидентифицированной крылатой богини с простым солнечным диском — Британский музей, Лондон, инв. № EA 60203.
36 Győry 2003 A, p. 28.
37 ibid. p. 29.
38 ibid.
39 ibid. p. 27.
40 Győry 2002, p. 499.
41 Brooklyn Museum, New York, Inv. no. 37.932E; Virginia Museum of Fine Art, Virginia, Inv. no. 84.47.
42 See British Museum, London, Inv. No. EA 63475.
43 Győry 2002, pp. 494–5.
44 ibid. p. 494.
45 Inv. no. 1609.
46 Информацию о фигурке Патайкоса с синей глазурью, дополненной скарабеем и крокодилами с черной глазурью, можно найти в Британском музее (Лондон), инвентарный номер EA 63475.
47 Другие экземпляры с красной глазурью хранятся в Национальном музее древностей (Лейден), инвентарный номер AA.VIII-21; в Лувре (Париж), инвентарные номера AF 2542, N 3701; а также в коллекции Р. Антеса, объект № Ab 192.
48 Győry 2003 A, pp. 19–20.
49 Краткий обзор изображения карликов и пигмеев в римском искусстве см.: Х. Уайтхаус, «Происхождение некоторых фрагментов настенной живописи в Национальном археологическом музее Неаполя», в сборнике «Papers of the British School at Rome», том 45, 1977 г., стр. 65–68, илл. XX.
-----
Перевод – Анатолий Соколов, 01.10.2026